Lama Ole war ja schon immer ein umstrittener Lama. Nicht erst seitdem es die AFD gibt.

Ich habe mal einen Schüler von ihm kennenlernen dürfen, der leidenschaftlicher Fahrrad Fahrer war.

Er erzählte mir folgende Geschichte: Lama Oles Tipp für seine Meditation: "Du bist ja mehr der sportliche Typ! Also mache Deine Meditation auf dem Fahrrad!"

Na ja, man braucht nicht viel Fantasie, um sich vorzustellen, dass er kurz danach einen Unfall mit seinem Fahrrad hatte. Wenigstens ist nichts Schlimmes passiert!

Letztlich hat jeder eigene Bände zum Buddhismus. Manchmal sind die Bände wichtiger, als äußere Faktoren. Aber Bände muss man auch prüfen: nur weil man ein paar Inkarnationen bei einer bestimmten Linie verbracht hat, muss man nicht in diesem Leben genauso weiter machen. Und es gibt ja zum Glück aus der gleichen Übertragungslinie, Karma Kagyü z.B., in der Tat eine ganze Menge sehr verschiedene Angeboten. Oder man hat Mahamudra gemacht und merkt: jetzt vielleicht mal das gleichwertige Dzogchen bei der Nyingma-Schule praktizieren zu wollen. Egal wo, die aktuellen Ereignisse rund um verschiedene tibetisch-buddhistische Lehrer zeigen, dass man immer den eigenen kritischen Geist bewahren muss!

Sherab Yönten:

Lama Oles Tipp für seine Meditation: "Du bist ja mehr der sportliche Typ! Also mache Deine Meditation auf dem Fahrrad!"

Na ja, man braucht nicht viel Fantasie, um sich vorzustellen, dass er kurz danach einen Unfall mit seinem Fahrrad hatte. Wenigstens ist nichts Schlimmes passiert!

Das find ich noch nichtmal so schlimm - zumindest laut meinem Meditationsbegriff. Wenn man das Verkehrsgeschehen und seine eigene Position darin als Meditationsobjekt nutzt, und seine gesamte Konzentration darauf richtet, sehe ich nicht, warum es eine Gefahr sein sollte, im Gegenteil, man ist ja maximal präsent im Verkehr.

ABER, und das war eigentlich das, was ich an unpassender Stelle im Hinterkopf hatte: Mein Eindruck ist, dass die Meditation beim Diamatweg Nydahlscher Prägung doch deutlich anders gelehrt und praktiziert wird, als im traditionellen tibetischen Buddhismus, auch der Karma Kagyü-Linie. Meine Faktenbasis ist etwas dünnlich, somit bitte ich um Korrektur, falls ich mich irre. Was ich damit meine?

Ich hab einige Bücher von Thrangu RInpoche gelesen (u.a. Pointing Out the Dharmakaya und The Ocean of Definitive Meaning), und die haben mich sehr beeindruckt, mit ihrem tiefen Wissen und den umfassenden, systematischen, weit greifenden Techniken, welche auf sehr schlüssige Weise und mit viel Feingefühl dargelegt wurden. Dabei ging es eher nicht um die Vajrayana-typischen Visualisierungen etc, sondern es war ironischerweise zu großen Teilen Samatha-Vipassana (Vipashyana?)-Meditation + Ngöndrö. Dies wurde auch als zentraler Teil der Praxis gesehen, laut Thrangu ist das das Fundament, auf dem man den Geist trainiert, um dann wirklich effektiv Guru-Yoga und ähnliche Techniken praktizieren zu können. Fand ich super! Und Thrangu ist eben ein sehr angesehener Lehrer im Karma Kagyü. So.

Damit bin ich seinerzeit, als mir das alles noch recht neu war, mal zu den Nydahlianern gegangen, weil ich mir jemanden erhofft hab, mit dem ich das üben kann, weil mir schnell klar wurde, dass man mit einem Buch allein da immer eine wacklige Basis haben wird, so gut es auch geschrieben sein mag. Was dann gesagt wurde, schreib ich aus der Erinnerung mit 8 Jahren Abstand, es muss nicht komplett akkurat sein. Ich glaub aber, dass es das ist, hab auch nix gegenteiliges erfahren in der Zwischenzeit. Also, was lernte ich?

Mal davon abgesehen, dass ich gescholten wurde, weil Thrangu den falschen Karmapa unterstützt, und somit offiziell als dem Karma Kagyü unwürdiger Schuft deklariert wurde, wovon ich natürlich nichts wusste, wurde mir dann auch gesagt, dass beim Diamantweg die Karmapa-Meditationen im Zentrum stehen, und Samatha-Vipassana unnötig kompliziert sei. Letztlich sei die Karmapa-Meditation quasi die direkte Verbindung zur Erleuchtung, und das mühselige, kleinteilige Atembeobachten und Gedankenverfolgen sei für Menschen, deren spirituelle Begabung nicht ausreiche, um den echten Diamantweg zu beschreiten.

Wie man meinem Tonfall entnehmen kann, hat mich das sehr skeptisch gestimmt - insbesondere diese Kombination aus einer Technik, die mir sehr simpel erschien, und dem herablassenden Tonfall gegenüber all den anderen Praktizierenden; insb. dem Kagyü-Meister selber.

So hab ich es in Erinnerung, ich bitte um Korrektur, falls ich unrecht habe. Ich war damals skeptisch, auch weil ich mit der Karmapa-Meditation gar nichts anfangen konnte. Bei anderen tibetischen Lehrern hab ich zwischenzeitlich z.B. Chenrezi-Meditationen ausprobieren dürfen, und fand diese enorm beeindruckend - ich will also gar nicht über das Guru-Yoga an sich urteilen.

Aber mir schien es halt, dass das sitzen und schwitzen, mit Samatha Konzentation bauen und mit Vipassana Achtsamkeit erwerben schon irgendwie ein zentraler Teil der eigenen Geistesschulung ist, im tibetischen Buddhismus wie anderswo. Ist es tatsächlich so, dass das im Nydahl-Diamantweg so weit zur Seite geschoben wurde? Weil, das wäre ja schon... naja... eine sehr eigene Auslegung der Lehre. Und, eine Karmapa-Meditation mit Visualisierungen im Verkehrsgeschehen zu praktizieren, ist natürlich durchaus eine potentiell ungesunde Idee...

Nachtrag: Ich hoffe, dass es mir gelungen ist, den Beitrag sachbasiert zu formulieren, um die Frage von mir, ob die Nydahl-Schule die von mir beobachteten eigenen Akzente tatsächlich setzt, zu beantworten. Und ich hoffe, dass ich keine negative Diskussion lostrete, sondern dass man über Fakten und weniger über Wertungen und Neigungen diskutieren kann.

Ich würde es fast umgekehrt formulieren: eigentlich sind andere Methoden viel anspruchsvoller. Wenn man zu starke störende Gefühle hat, um sich lange konzentrieren zu können, dann sind solche kompakten Methoden hilfreich. Vergleich Fußballer: wer auf natürliche Weise begabt ist, kann auch Anleitungen in einem Buch lesen und das dann ausprobieren und üben. Andere kommen schneller und direkter voran, wenn sie sich ein Idol suchen und sich identifizieren. Ich würde da also niemals eine Wertung reinlegen.

Danke für die Antwort. Ich will auch gar nicht in die Falle tappen, zu fragen, wer hier die bessere, anspruchsvollere, cleverere Praxis hat. Was weiß ich denn schon, um solche Unterschiede zu machen?

Aber, ich kam damals zu denen, weil sie sich ja der Karma Kagyü-Schule zurechnen. Und mein Eindruck war, dass tatsächlich ziemlich eklatante Unterschiede in der Praxis bestehen im Vergleich zum KK an sich, wo ja Samatha-Vipassana durchaus ein wichtiger Platz eingeräumt wird. Ist dem echt so? Setzen Diamantweg-Praktizierende fast ausschließlich auf Karmapa-Meditationen?

Danke für eure Antworten!

Phoenix:

Ole rät tatsächlich von Shine eher ab.( Was aber nicht heißt das so etwas nicht praktiziert wird. Nur halt sehr viel später)

Er setzt auf die direkte Übertraung der Karmapa Meditation,wobei die 16. für alle gegeben wird und für die 8. Karmapa Meditiation braucht man das Ngöndro.

Phoenix, bist du denn Mitglied der Diamantweg-Sangha von Ole Nydahl?

Zur Praxis im Dhagpo-Mandala: Einer der Praxis-Schwerpunkte im Dhagpo-Mandala ist in den letzten Jahren die Praxis des Mahamudra. Auch Shamatha (Geistesruhe) ist dort eine wichtige Praxis.

Eine Meditation auf den 16. Karmapa wird auf jeden Fall nicht in den größeren Kursen und Retreats des Dhagpo-Mandala gelehrt.

Auch bei Bodhipath ist Shamata sehr wichtig. Ist dort Grundlage.

@svea wie lassen sich denn Mahamudra (Offenheit, Weite) mit Shamatha (Einspitzigkeit, Konzentration auf ein Objekt) verknüpfen?

Da kann ich dir dann z.B. das Retreatzentrum Möhra empfehlen oder auch die Kurse mit Lama Lhündrup/Tillmann Borghardt.

Es wird auch nicht alles auf einmal gelehrt, sondern schon seit vielen Jahren anhand von entsprechenden Texten.

Inhaltlich will ich auch nicht weiter darauf eingehen, weil es sich ja hier gerade nicht um den Diamantweg, der ja eigentlich topic ist, handelt.