Ich kann das PDF auch zur Verfügung stellen. Bei Bedarf PN an mich.
Das war jetzt mal anregende Lektüre. Auch wenn ich weniger als die Hälfte verstanden habe. Gefühlt hat Verdu hier versucht, die Fremdwörterdichte zu maximieren. Aber gerade an so etwas habe ich Spaß. Kurzer Spoiler: der Text endet mit "to be continued".
Ich hab's aufgegeben. Mir ist das zu kompliziert. Jedesmal wenn ich mir den Text vornehme, merke ich, wie mir der Kamm schwillt und der Blutdruck kommt.
Dieser theoretische Kram ist einfach nicht meine Welt.
Verdù ist schon recht schwerverdauliche Kost. Da es auch dem kürzlichen Tathāgatagarbha-Thread als inhaltliche Ergänzung dienen kann, verlinke ich hier einen Zensplitter zu einer anderen Arbeit Verdùs. Hintergrund des Artikels ist natürlich die grundsätzliche Frage des Stellenwertes von "Worten und Schriften".
Ergänzend zum Thema 'Tozans fünf Ränge' eine deutsche Übersetzung von Hakuins 'Tojo Goi Hensho Kuketsu'. Wobei ich nicht versprechen kann, dass sich Hakuin verständlicher liest als Verdù ...
Schaut mal in den BiYanLu. Da hat der Übersetzer was geschrieben zu glaub ich. War recht verständlich (jedenfalls für mich), we ich auch nicht zur Schule Tozans gehöre.
Schaut mal in den BiYanLu. Da hat der Übersetzer was geschrieben zu glaub ich. War recht verständlich (jedenfalls für mich)
Welchen Übersetzer meinst Du? Wilhelm Gundert, Ernst Schwarz oder Dietrich Roloff?
we ich auch nicht zur Schule Tozans gehöre.
Hmm ... die "Schule Tozans" ist, worauf schon der Name hinweist, die Caodong Zong bzw. Sōtōshū. Nichtsdestotrotz spielen Tōzans 'fünf Ränge' spätestens seit Hakuins Reform der Kōan-Schulung eine wichtige Rolle in der Rinzaishū, auch wenn Tōzan Ryōkai / Dongshan Liangjie nicht zu ihrer Linie gehört.
Zu Gundert, den ich durchaus schätze - die Übersetzung von li 理 und shi 事 mit "Richtig" und "Einseitig" ist schon sehr ... eigenwillig. Dass Katō Totsudō, den Gundert erläuternd ausführlich zitiert, hingegen von "wahrem Wesen" und "Erscheinungen" spricht - und damit genau dasselbe meint (nämlich li und shi), ohne dass Gundert dies klarstellt, macht seinen Kommentar nicht gerade besser verständlich.
Im DDB findet sich:
理事
Pronunciations
[py] lǐshì
....
[hb] riji
Basic Meaning: principle and phenomena
Senses:
Absolute and relative, real and empirical, cause and effect, fundamental essence and external activity, potential and actual; e.g. store and distribution, ocean and wave, static and kinetic. A technical term commonly used in the Huayan school of Buddhism (as in 理事無礙), referring to the underlying principle of existence (emptiness, enlightenment, mind) and concrete affairs of daily existence in which this principle finds its expression. The relationship between the two is equivalent to that between essence and function 體用.
Hilfreich wäre auch der Verweis gewesen, dass Dongshan mit seinen "fünf Graden" an die Huayan-Lehre (Jap. Kegon) anknüpft. Eine mE zwar kurze, aber doch brauchbare Einführung in die Begrifflichkeit und Begriffsgeschichte gibt Prof. Zhang Zhongyuan (Chang Chung-Yuan) in seiner Einführung zu Teil II von 'Original Teachings of Ch'an Buddhism' pp. 51 - 57 (Pantheon Books New York & San Francisco 1969), einer Übersetzung von Auszügen aus dem Jingde Chuandenglu. Der Einführung folgen die Kapitel zu Dongshan Liangjie und Caoshan Benji (Jap. Tōzan Ryōkai und Sōzan Honjaku), also den namensgebenden Gründern der Caodong / Sōtō - Linie.
2000 erschien bei Krüger / Frankfurt auch eine deutsche Übersetzung aus dem Englischen von - Dietrich Roloff :). Leider nur noch antiquarisch erhältlich.
Endlich ein englisches Buch, mit dem ich zurecht komme.
Sitting with Koans von John Daido Loori. Ab Seite 54 werden auch die fünf Stände thematisiert.
