Kritik am Diamantweg / Ole Nydahl

Kritische Informationen zu Lama Ole Nydahl und seiner »Diamantweg Buddhismus«-Bewegung

• Einführung
  • Der Diamantweg: Eine neo-orthodoxe Bewegung
  • Der Diamantweg in Deutschland in Zahlen
  • Ratschläge von Ole Nydahl (2018)
  • Überblick Kritik
  • Kritik am Verhalten Ole Nydahls
  • Kritik an der Präsentation des Buddhismus durch Ole Nydahl
  • Fußnoten
• Die Kontroverse in der Deutschen Buddhistischen Union um Ole Nydahl im Jahr 1999/2000
  • Hintergrund Karmapa-Konflikt
  • Quellen
  • Referenzen 1
• Ergänzungen
  • Die Internetauftritte der »Diamantweg Buddhismus«-Bewegung
  • »Diamantweg Buddhismus«-Bewegung in Deutschland
  • »Diamantweg Buddhismus«-Bewegung in Österreich
  • Ole Nydahl & Islam
  • Angeblicher »UNESCO Preis« & Weitere Äußerungen zum Islam
    • Sommerkurs 2018 im Europazentrum des Diamantwegs
  • Anfrage des Vizepräsidenten des Bayrischen Landtages an die Bayrische Staatsregierung und Antwortschreiben derselben
  • Sexuelle Beziehungen mit Schülerinnen
  • Ole Nydahl als Yogi, Mahakala und Meister der »verrückten Weisheit«
  • Referenzen 2 (Fortsetzung)
• Weiterführende Links zu Kritik in Deutsch
• Weiterführende Links zu Kritik in Englisch
• Forschungsartikel zu Ole Nydahl und der »Diamantweg Buddhismus«-Bewegung

Rechtfertigen lässt wissenschaftliche Kritik sich nur durch ein evidenzbasiertes, ausreichendes Verständnis des diachronen und synchronen Kontextes, was in diesem Fall ausreichende Kenntnisse in Tibetologie, Buddhologie sowie in Religionssoziologie und -anthropologie voraussetzt. Zudem muss die eigene Position offen reflektiert werden, um eine mögliche Voreingenommenheit zu minimieren. In der Vergangenheit wurde der Diamantweg gelegentlich scharf von manchen – auch wissenschaftlichen – Autoren kritisiert, denen es teilweise oder vollständig an diesen beiden entscheidenden Vorbedingungen ermangelt hat.

Im Lichte der traumatischen Erfahrungen der auch unter dem Hashtag #metooguru bekannt gewordenen Skandale um Organisationen wie Shambhala und Rigpa stellt sich die Frage, ob es tatsächlich gerechtfertigt ist, den Diamantweg auf dieselbe Stufe zu stellen wie diese umstrittenen Bewegungen, wie es die Journalistin Mechthild Klein 2017 getan hat. Die Wirklichkeit ist möglicherweise weniger sensationsträchtig – der Diamantweg ist ein komplexes Phänomen, weder schwarz noch weiß. Aus wissenschaftlicher Sicht müssen wir uns gegen zu stark vereinfachende Aussagen wehren.

Was den Diamantweg angeht, ist Ole Nydahl ein klares Beispiel für einen tibetisch-buddhistischen Lehrer mit stark charismatischen Zügen, der den Fokus auf einführende Praktiken richtet. Er scheint die Bedürfnisse mancher Neueinsteiger*innen in den Buddhismus zu erfüllen, die mit seinen politischen Ansichten und seinem persönlichen Habitus zufrieden sind (oder sich damit zufriedengeben, diesen Aspekt zu ignorieren).

Da die Praxis im Diamantweg traditionell und “technisch” ist, kann dieser nicht als vorwiegend “charismatisch” im Sinne der “technisch-charismatischen Dimension” der Typologie von Anthony kategorisiert werden (Anthony und Ecker 1987, S. 39–40). “Charismatische” Aspekte finden sich allerdings in dem Sinne, dass das persönliche Charisma von Nydahl einen wichtigen Faktor für den Zusammenhalt der Bewegung darstellt. Die von Galanter beschriebenen vier psychologischen Elemente einer charismatischen Gruppe (gemeinsames Glaubenssystem, sozialer Zusammenhalt, Verhaltensnormen und charismatische Führung, siehe Galanter 1989, S. 5) sind auf den Diamantweg weitgehend anwendbar.

Von buddhistischer und nicht-buddhistischer, von wissenschaftlicher und nichtwissenschaftlicher Seite ist Nydahl für seinen scheinbar unkonventionellen Lehrstil, sein Privatleben, seine politischen Ansichten und seine Rolle in dem andauernden Disput über die Anerkennung des 17. Karmapa, des höchsten Lamas der Karma-Kagyü-Schule, kritisiert worden (Scherer 2009; 2011). In dieser Hinsicht nimmt Nydahl eine eigentümliche Stellung unter den verschiedenen aus dem Westen stammenden buddhistischen Lehrern des 20. und 21. Jahrhunderts ein.

"Nydahls Radikalisierung befremdet Cornelia. »Ole hat sich in den Kokon seiner verhärteten Weltanschauung eingehüllt«, sagt sie. »Er berührt mich nicht mehr.« Bis heute ist sie ihm aber dankbar: dafür, dass er als junger Mann den Buddha ins spirituelle Ödland brachte."