Zitate aus den Mahayana-Schriften

"Dass mein Körper von Schmerz und Krankheit geplagt wird,

ist das Rad der scharfen Waffen -

es kehrt zu mir zurück,

dass ich anderen körperlich Schmerz bereitet habe;

von nun an will ich alle Krankheit auf mich nehmen."

Quelle: Dharmarakshita, Das Rad der scharfen Waffen - Ein Text zur Mahayana-Geistesschulung, Vers 10

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(63) Als jemand geboren zu sein, der verkehrte Ansichten hegt, als Tier, hungriger Geist oder Höllenwesen zu existieren, in einem Land zu leben, wo es die Worte des Siegreichen nicht gibt, ein Barbar in einem abgelegenen Land, mit mangelnden Sinneskräften, geisteskrank zu sein

(64) Oder als langlebiger Gott geboren zu werden: Jede Form einer solchen Geburt bedeutet, einem der acht Fehler mangelnder Muße zu unterliegen. Wenn du frei davon bist und Muße gefunden hast, strenge dich an, die Geburt abzuwenden.

Nagarjuna, Brief an einen Freund (Suhrllekha)

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Solange es das Festhalten an den Aggregaten* gibt,

solange gibt es das Festhalten am "Ich".

Gibt es das Festhalten am "Ich", gibt es Karma.

Durch Karma kommt es auch zur Geburt.

* Aggregate ist die Übersetzung von Skandhas

Quelle: Nagarjuna, Ratnavali, Vers 35

Weg zur Befreiung

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Haben wir gesehen, dass die Aggregate nicht wahrhaft
existieren, beseitigen wir das Festhalten am "Ich".
Haben wir das Festhalten am "Ich" beseitigt,
entstehen später auch die Aggregate nicht mehr.

Nagarjuna, Ratnavali, Vers 30

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Andere glauben vielleicht, es gäbe irgendeinen Ort, vor dem der Tod Halt macht. Aber einen solchen sicheren Ort gibt es auf der ganzen Welt nicht. Wenn das Karma für diese Existenz sich dem Ende zuneigt, kommt der Tod, egal wo wir uns befinden. Auch gibt es keine Zeit, in der die Menschen nicht sterben.

Quelle: Geshe Thubten Ngawang, Mit allem verbunden - Geistesumwandlung im Mahayana-Buddhismus

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Das Dasein hat zwei Seiten: die völlig verblendete, mit Leidenschaften verbundene Seite und die Seite der vollständigen Läuterung. Auf der Seite, die völlig mit Leidenschaften verbunden ist, gibt es Ursachen und Wirkungen. Die Wirkungen sind die Wahren Leiden, ihre Ursachen sind die Wahren Ursprünge.

Nach der Lehre Buddhas sind die Wahren Ursprünge des Leids verunreinigte Taten (karma) und leidverursachende Emotionen (klesa). [...]

Was bedeutet Karma eigentlich? Das Wort bedeutet Handlung, Tat und bezieht sich auf Anlagen, die wir alle in uns tragen und die wir uns durch eigene Handlungen zugelegt haben. Entsprechend den Handlungen, von denen sie herrühren, sind sie heilsam oder unheilsam und führen zur Erfahrung von Glück oder Leid.

Weil sie von uns selbst geschaffen wurden, weil sie sich in uns selbst befinden und weil sie bei uns selbst Glück oder Leid bewirken, deshalb ist Karma keine äußere, unabhängige Macht, die uns willkürlich Glück oder Leid auferlegt.

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Geshe Thubten Ngawang, Vom Wandel des Geistes, München 1994, S.53

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Wer die Kostbare Menschenexistenz erlangt hat, hat den Samen gelegt, um den Daseinskreislauf hinter sich zu lassen. Es ist der höchste Same für die wunderbare Erleuchtung.

Menschen, die reich an Heilsamen sind, haben das in zahllosen Zeitaltern erworben. Wenn sie nun in diesem Leben aus Verwirrung nicht zumindest ein wenig des Schatzes an Verdiensten ansammeln, werden sie in zukünftigen Existenzen an Orten voller unerträglicher Leiden wohnen.

Ohne den Weg der zehn heilsamen Handlungen wird man das Menschsein später nicht wieder erlangen. Wie könnte ein Glück ohne die Menschenexistenz überhaupt ein Glück sein - es ist das Leiden selbst.

Der indische Meister Asvagosa, zit. nach Mit allem verbunden, München 2005, S.329

Quote from Helmut

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Wer die Kostbare Menschenexistenz erlangt hat, hat den Samen gelegt, um den Daseinskreislauf hinter sich zu lassen. Es ist der höchste Same für die wunderbare Erleuchtung.

Der indische Meister Asvagosa, zit. nach Mit allem verbunden, München 2005, S.329

Was den ersten Satz von Asvagosa betrifft: Die kostbare Menschenexistenz ist die Basis, die Voraussetzung, die Grundlage dafür, dass man Samsara überwinden, sich aus Samsara befreien kann.

Der zweite Satz verdeutlicht, dass man nur auf der Grundlage der kostbaren Menschenexistenz die drei Erleuchtungen bzw. drei Befreiungen erlangen kann:

• die Befreiung des Sravakas
• die Befreiung des Pratyekabuddhas
• die Befreiung des Bodhisattvas

Anknüpfend an Beitrag #9 aus derselben Quelle:

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Weiter sagt Asvagosa:

Menschen, die reich an Heilsamen sind, haben das in zahllosen Zeitaltern erworben. Wenn sie nun in diesem Leben aus Verwirrung nicht zumindest ein wenig des Schatzes an Verdiensten ansammeln, werden sie in zukünftigen Existenzen an Orten voller unerträglicher Leiden wohnen.

Asvagosa sagt also einerseits, dass wir dieses menschliche Leben erlangt haben, weil wir in den vergangenen Existenzen die heilsamen Prägungen, die hierfür notwendig waren, angesammelt haben.

Andererseits, wenn wir zwar eine menschliche Existenz erlangt haben, aber verwirrt sind, können wir die Möglichkeiten dieser Existenz nicht gut nutzen. Deshalb geraten wir in Daseinsbereiche, die leidvoller sind als der menschliche Daseinsbereich.

Wenn wir in dieser Existenz, die wir jetzt haben, auf den Buddha-Dharma treffen, ihn kennenlernen, ihn studieren und praktizieren, können wir die angesprochene Verwirrung überwinden und dieses Menschenleben gut nutzen.

Asvagosa hat ja erklärt, dass derjenige, der die kostbare Menschenexistenz erlangt hat, die Grundlage dafür besitzt, den Daseinskreislauf (Samsara) hinter sich zu lassen. (s. Beitrag #8)

Dann stellt sich die Frage, wie nutzt man diese menschliche Existenz, die man jetzt erlangt hat, um Samsara zu überwinden?

Im Lamrim sind die Schulungen nicht nach den drei höheren Schulungen von Ethik, Konzentration und Weisheit wie im indischen Buddhismus strukturiert, sondern es werden drei Gruppen von Praktizierenden unterschieden: Praktizierende mit anfänglichen, mittleren und höchsten Fähigkeiten.

Daraus ergeben sich drei Arten, die Essenz des menschlichen Lebens zu verwirklichen:

• Der anfänglich Praktizierende hat die Motivation, eine hohe Wiedergeburt zu erlangen. Deshalb meditiert er über das Potenzial der menschlichen Existenz, Tod und Vergänglichkeit, die Leiden der niederen Daseinsbereiche, nimmt Zuflucht zu den drei Juwelen und verschafft sich Gewissheit über Handlung und Wirkung.
• Der mittlere Praktizierenden erkennt, dass eine erneute Wiedergeburt als Mensch ihn nicht aus Samsara heraus bringen wird. Er entwickelt die Motivation, Samsara zu überwinden und meditiert hauptsächlich über die vier edlen Wahrheiten.
• Der Praktizierende mit höchsten Fähigkeiten erkennt, dass auch alle anderen Lebewesen so in Samsara gefangen sind wie er selbst und dass sie auch weiterhin an Samsara gefesselt sein werden wenn man sich selbst aus Samsara befreit hat. Deshalb entwickelt er die Motivation, die Fähigkeiten erlangen zu wollen mit denen er in der Lage ist, den anderen Wesen den Pfad zur Überwindung Samsaras aufzeigen zu können. Deshalb entwickelt er Bodhicitta und tritt in die Übungen eines Bodhisattvas ein.

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Wenn man nicht an den Tod denkt, sich ihn nicht gegenwärtig hält, wird das zur Wurzel allen Unglücks und aller Fehler in diesem und in zukünftigen Leben; über diesen Nachteil sollte man nachdenken. Die Kontemplation über Tod und Vergänglichkeit und die Gewöhnung an diesen Gedanken lässt einen alles Gute für dieses und für zukünftige Leben verwirklichen, es ist der einzige Weg dazu. Diesen Vorteil gilt es zu erkennen.

Das Nachdenken über Tod und Vergänglichkeit dient hier nicht dazu, Angst vor der Trennung von den Anhaftungsobjekten dieses Lebens zu erzeugen ...

Worum geht es hier? Weil niemand von uns, die wir durch die Kraft von Karma und Leidenschaften mit dem Daseinskreislauf verbunden sind, die Sterblichkeit überwunden hat, können wir derzeit auch durch Angst den Tod nicht verhindern.

Die Angst vor dem Tod ist jedoch für denjenigen nützlich, der die Ziele für zukünftige Existenzen noch nicht verwirklicht hat: Denn wer seinen Geist in dieser Weise führt, wird diese Ziele verwirklichen und im Todesmoment keine Angst mehr haben müssen.

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Namkha Päl, Sonnenstrahlen der Geistesschulung, in: Geshe Thubten Ngawang, Mit allem verbunden, München 2005, S.331/332

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Wie kann ein Weiser ruhig und sorglos leben,

während der grausame Todesgott,

der sinnlos die Fähigkeiten der Menschen zerstört,

mit der Absicht vorbeikommt, einen zu töten?

Daher kümmert Euch um Euer Wohlergehen,

solange er noch nicht voller Ungeduld

seinen unerträglichen Pfeil, dem man nicht entgeht,

auf Euch abgeschossen hat.

Wenn Eure früheren Taten, zur Reife gelangend,

Euch ganz und gar verlassen haben

und Ihr dann, an Eure neuen Taten gekettet,

vom Todesgott hinweggeschleppt werdet,

dann werden sich alle Lebewesen von Euch abwenden,

und niemand wird Euch folgen,

ausgenommen Eure guten und schlechten Taten:

Dies bedenkend sollt Ihr in rechter Weise leben.

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Matricheta, Der Brief an den großen König Kanishka, Verse 60 - 63; in: M.Hahn/S.Dietz (Hrsg.), Wege zur rechten Erkenntnis - Buddhistische Lehrbriefe, Verlag der Weltreligionen 2008, S.43/44

Das Hauptthema in Namkha Päls Die Sonnenstrahlen des Geistesschulung ist der Erleuchtungsgeist (Bodhicitta). Er gibt ein Zitat aus dem Sutra über die Baumstamm-Anordnung (Ghandhavyuha-Sutra) in dem der Erleuchtungsgeist mittels mehrerer Analogien charakterisiert wird:

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Sohn aus edler Familie,

der Erleuchtungsgeist ist wie der Same der Buddha-Lehren.

Weil er das Heilsame aller Lebewesen vermehrt, ist er wie ein Feld.

Weil er die ganze Welt unterstützt, ist er wie die Erde.

Weil er alle Armut völlig überwindet, ist er wie Vaisravana.

Weil er alle Bodhisattvas vollkommen schützt, ist er wie ein Vater.

Weil er allen Nutzen vollkommen verwirklicht, ist er wie der König unter den wunscherfüllenden Juwelen.

Weil er alle Wünsche ganz erfüllt, ist er wie eine wunscherfüllende Vase.

Weil er den Feind, die Leidenschaften, besiegt, ist er wie eine Lanze.

Weil er ungute Vorstellungen verhindert, ist er wie eine Rüstung.

Weil er den Leidenschaften den Kopf abschlägt, ist er wie ein Schwert.

Weil er das Holz der Leidenschaften spaltet, ist er wie eine Axt.

Weil er vor allen Bedrohungen schützt, ist er wie eine Waffe.

Weil er diejenigen, die in den Gewässern des Daseinskreislaufes leben, herauszieht, ist er wie ein Fischerhaken.

Weil er alle Schleier und ihre verdeckten Wurzeln völlig zerstreut, ist er wie ein Wirbelsturm.

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" Hörer und mittlere Erleuchtete(1) sind durch die mächtigen Weisen [Buddhas] entstanden,

Buddhas sind durch Bodhisattvas entstanden.

Der Geist des Mitgefühls, das Gewahrsein der Nicht-Dualität

und der Erleuchtungsgeist² sind die Ursachen für die Nachkommen der siegreichen Buddhas.

Das Erbarmen allein wird wie der Same betrachtet

für die vorzügliche Ernte des siegreichen Buddha,

wie das Wasser für ihr Gedeihen und wie die gereifte Frucht, die Quelle für langen Genuss ist.

Deshalb will ich zu Anfang das Mitgefühl preisen.

Die im Daseinskreislauf umherirrenden Wesen, zuerst einem Selbst verhaftet, das 'Ich' genannt wird,

bringen sodann die Anhaftung an die Dinge hervor: 'das ist mein' -

ich verneige mich vor dem Erbarmen mit diesen Wesen,

die ohne Freiheit sind wie die Eimer eines Schöpfrades im Brunnen."

Candrakirti, Madhyamakavatara, 1.1 - 1.3

(1) Pratyekabuddhas

(2) Bodhicitta