Posts by Hendrik

Quote from He Who Remains

Du fragst im tibetischen Bereich, daher gerne löschen/verschieben, aber viele Antworten sind ja nicht gekommen. Mendelson (1975) schreibt in Sangha and State in Burma über die Kaba Aye World Peace Pagoda in Yangon:

Zitat

The Kaba Aye Pagoda was undoubtedly related to a "vibrational" ideology according to which numbers, letters, cardinal directions, and such are placed in relation, by magic ritual, with the attainment of certain worldly aims ... Much nativistic, "right-wing" nationalism was connected, for example, with "vibrational" forces designed to make the British leave Burma. In the case of the Kaba Aye, the stated aim was world peace but there was clearly an element of "Peace for Burma" in the wished-for result. (S. 273)

Ja, tatsächlich interessiert mich die spezifisch tibetische Sicht. In Berlin gibt es ja eine (tib.) Friedensstupa, die Gegenstände aller Weltreligionen enthält. Ich hörte aber, dass auch zum Zwecke der „Verteidigung“ gegen äußere Feinde (tib.) Stupas errichtet würden. Das Beispiel aus Burma enthält ja offenbar beide Elemente - auch wenn es sich nun nicht um eine tib. Stupa handelt.

Ich habe heute eine Frage an tib. Buddhistinnen und Buddhisten: Meines Wissens war die Funktion einer Stupa ursprünglich, Reliquien aufzubewahren. Hinzu kamen schnell symbolische und rituelle Bedeutungen. Die Spitze etwa soll Buddha symbolisieren, die Kuppel den Dharma.

Ist Euch in irgendeinem Zusammenhang bekannt, dass eine Stupa als Schutz des Landstriches in dem sie errichtet ist vor äusseren Feinden dienen soll?

Heute am 14. Juni, zu Vollmond, wird in Sri Lanka das Poson-Fest gefeiert. Es erinnert an die Ankuft des Buddhismus auf der Insel.

Poson - Wikipedia

Quote from kilaya

Ok, also was ist hier passiert: Der Thread wurde in "Tibetischer Buddhismus" verfasst, und dann wurde der Vortrag herauseditiert. Ausserdem wurde der Thread in "Buddhismus kontrovers" verschoben. Womit genau das passiert ist, was ich schonmal befürchtet hatte: dass etwas, dass vom neuen Betreiber als "kontrovers" angesehen wird, durch Verschieben aus dem Bereich der Tradition heraus geframed wird. Damit wird genau der Mangel an Respekt gegen andere Traditionen gezeigt, der von den tibetischen Buddhisten im Voraus befürchtet wurde.

Unter solchen Umständen kann ich hier nicht mehr schreiben. Das war es dann wohl.

Die Empörung über DJK kommt durchaus nicht nur von Aussen, sondern ebenso aus der Tradition selbst. Respekt vor der Tradition kann nicht bedeuten, dass man jemanden promotet, der Straftaten rechtfertig. Manchmal frage ich mich wirklich, wozu man ein Bodhisattva-Gelübte ablegt aber dann so blind gegenüber schädigendem Verhalten ist.

Es gibt sicher einige Lehrer, die „kontrovers“ sind. DJK ist leider mehr als das. Bis heute bezeichnet er die Missbräuche von Sogyal Rinpoche bei Rigpa als „Missverständnis“, er drohte denjenigen, die die Missbräuche öffentlich gemacht haben, mit der Hölle und gab ihnen die Schuld an der Krebserkrankung Sogyals und einiges mehr. Was hier passiert ist, ist u.a. eine klassische Täter-Opfer-Umkehr. Es hat bei Rigpa Selbstmorde gegeben und nicht wenige sind in der Psychiatrie gelandet.

Ich war zunächst auch hin und her gerissen, ob man es den Tibetern selbst überlassen sollte, das zu beurteilen. Als ich mir die Fakten allerdings in Erinnerung rief, wurde mir klar, dass es verantwortungslos wäre, Veranstaltungen von DJK hier zu promoten.

Quote from Igor07

Quote from Frank Hendrik Hortz

Ich habe das Thema mal zu einem eigenen Thread gemacht, da es doch auf Interesse stösst.

Hm, lieber Hendrik , ich wollte kurz eine perrsönliche Geschiche dazu erzählen.

Ich leide das Leben lang unter sehr starken und echt resistenten Depressionen.

Gut, ich habe im Heidelberg einen Wissenschaftler gefunden, der LSD benutzen sollte, um es zu "mildern".

Also ich war in den Experiment eingeschrieben.

Aber dann war Corona, alles wurde abgeblasen, und ich wollte diesen Mann nichts weiter belasten.

Denn, so meine tiefste Überzeugung, man kan mit den neuroaukustischen Programmen, mit Yoga, Pranayama, Fasten... usw... derseleben, wenn nichts bester Resultat erreichen, ohne die Nebenwirkungen, die alles nur schlimmer machen könnten.

C.Castaneda, egal , war es real oder erfunden, benutzte die Drogen, aber nur um die "Pforten der Wahrnehmung" zu öffnen, weiter nichts.

Das war auch bei Ram Dass.

Das ist einfach sehr gefährlich, denke ich, das erste Gebot: "Noli nocere" ( nichts schaden).

LG.

P.S. Das Thema beschäftigt mch das Leben lang.

In meiner Heimat ich hatte das Holotropens Atmen" nach S.Grof auch praktiziert, und auch das waren einige Substansten im Spiel, die jetzt absolut verboten überall sind.

Ich denke nichts, dass es mir wirklich geholfen hatte. Aber innerlich "aufgewühlt" bestimmt.

Display More

Solche Substanzen zu ‚nutzen‘ ist eine persönliche Entscheidung. Ich persönlich will das auch nicht versuchen.

Hier gehts dann weiter:

Buddhismus und psychedelische Drogen

Ich habe das Thema mal zu einem eigenen Thread gemacht, da es doch auf Interesse stösst.

Hier ein Essay dazu „Chemische Erleuchtung“:

Chemische Erleuchtung - ursachewirkung.com

Quote from Ochse

Quote from Frank Hendrik Hortz

Schaut man in die Geschichte, kommt kaum eine ohne Drogen aus. Die hatten übrigens auch im tibetischen Buddhismus ihren Platz.

Kaum eine was? Ich glaube da fehlt was. Kaum eine Kultur? Gesellschaft? Religion?

Ups. „Religion“.

Tatsächlich habe ich mich mit CC kürzlich unterhalten.

Zum Thema Drogen und Religion haben wir in der UW bereits was gemacht. Schaut man in die Geschichte, kommt kaum eine ohne Drogen aus. Die hatten übrigens auch im tibetischen Buddhismus ihren Platz.

Quote from Leonie

In Ergänzung, damit Interessierte eine Vorstellung haben, was sie so bei dem "Seminar" mit Costines erwartet:

Blockseminar "Psychedelische Wissenschaft und Säkulare Bewusstseinskultur"

Zitat

Während die einen fasziniert sind, erschüttert andere das psychedelische Erleben oder betreffende Induktionsmethoden zur scheinbaren „Öffnung perzeptueller Tore“. Doch was genau ist das psychedelische Erleben? Wie fühlt es sich an, in einem psychedelischen Zustand zu sein? Wie wirken psychedelische Substanzen und nicht-pharmakologische Bewusstseinstechnologien, etwa meditative Praxen, auf phänomenales Erleben, mentale Prozesse, Gehirn und Verhalten? Was sind die zugrunde liegenden neurophysiologischen Prozesse mystischen Erlebens? Verfügen Psilocybin, LSD und MDMA therapeutische Potenziale zur Behandlung psychiatrischer Störungsbilder (z.B. posttraumatische Belastungsstörung oder behandlungsresistente Depressionen)? Könnte die Psychedelika-unterstützte Psychotherapie einen seriösen Platz im Gesundheitssystem einnehmen? Ist eine rationale Neuausrichtung der Drogenpolitik möglich? Was ist ein guter Bewusstseinszustand? Fördern Psychedelika Kreativität und Wohlbefinden? Helfen psychedelische Zustände, sich auf Sterben und Tod leichter einzustellen? Inwiefern befruchten veränderte Bewusstseinszustände das philosophische Denken über Bewusstsein?

Dieser außerplanmäßige Workshop befasst sich mit empirischen, konzeptuellen und anwendungsorientierten Perspektiven auf verändertes, vorwiegend psychedelisches Erleben. Ziel der zweitägigen Einführungsveranstaltung ist es, Studierende über den aktuellen Wissensstand und die zukünftigen Entwicklungen des transdisziplinären Felds der psychedelischen Forschung und säkularen Bewusstseinskultur zu informieren und zu motivieren, sich kritisch am gegenwärtigen Diskurs über Bewusstsein, veränderte Zustände, ihre Gefahren und Potenziale zu beteiligen. Der Workshop thematisiert auf verschiedenen Beschreibungs- und Analyseebenen (z.B. phänomenologisch, computational und neurowissenschaftlich) das Zielphänomen psychedelisches Erleben und dessen Anwendungen. Neben der umfassenden Informierung über den Gegenstandsbereich vermittelt ein praxisorientierter Kursteil auch achtsamkeitsbasierte Methoden zur stillen Beobachtung des eigenen Bewusstseins.

Display More

Darum geht es meines Wissens NICHT in der Praxiswoche. Du hast die Beschreibung einer anderen Veranstaltung an der CC beteiligt ist, gepostet.

Cyril Costines forscht derzeit mit Metzinger zu „reinem Bewusstsein“. Das ist auch die Grundlage dieser Veranstaltung. Deshalb habe ich sie geteilt.

Die Frage des Einsatzes von Psychodelika und wie sich das mit Buddhismus verträgt, ist ein eigenes Thema. Da gibt es auch nicht ‚die’ säkulare Position. Sollen wir das in einem eigenen Thread in „Buddhismus kontrovers“ behandeln? Besteht da Interesse?

Die DBU-AG „Buddhismus und Umwelt“ hat die Vorbereitungen für eine Kundgebung vor einem Zementwerk bei Hannover am 11. Juni 2022 abgeschlossen. In einer Kombination aus Meditation und Demonstration wird unter dem Slogan „Buddha – und nicht Beton“ auf die schädlichen Wirkungen der Nutzung von Zement hingewiesen. Mit dieser Aktion soll aufgezeigt werden, welche Rolle die Lehre des Buddha (Dharma) bei der Entwicklung und Begründung von Motiven spielen und wie sie das Durchhaltevermögen für Aktivist:innen stärken kann.

Interessierte sind herzlich eingeladen, an diesem Tag nach Hannover zu kommen.

Weitere Infos bei DBU-Rat Manfred Folkers unter: folkers@dbu-brg.org

Eine Praxiswoche im ZEN ZENTRUM ALTBÄCKERSMÜHLE

Vom 27.06. – 03.07.2022 findet im ZEN ZENTRUM ALTBÄCKERSMÜHLE in Singhofen, in Rheinland-Pfalz, ein einzigartiges Seminar statt: Es soll laut Seminarbeschreibung „durch Wissensvermittlung und Diskussion von philosophischen, wissenschaftlichen und anwendungsbezogenen Aspekten des Themas Bewusstsein (z.B. ‚reines‘ Gewahrsein in tiefer Meditation) sowie durch meditative Praxis das Verständnis des eigenen phänomenalen Erlebens“ vertieft werden.

Der theoretische Teil wird von Cyril Costines geleitet. Cyril ist Biologe, Psychologe und Philosoph. Derzeit beschäftigt er sich mit der Erforschung von Bewusstseinszuständen in einem Projekt, das vom Philosophen Thomas Metzinger ins Leben gerufen und geleitet wird. Der praktische Teil des Seminars orientiert sich am Tagesablauf eines traditionellen Zen-Sesshins. Hier hat HoKai Österle die Federführung.

Der Veranstaltungsort, die Altbäckersmühle, ist vor allem ein Ort der Stille und innere Einkehr. Die vor etwa 400 Jahren als Getreidemühle errichteten Gebäude liegen eingebettet in ein beschauliches Tal, umgeben von ursprünglicher Natur, das durch einen Bach durchströmt wird. Hier kommt man zur Ruhe. Der weitläufige, in der Ästhetik des Zen wunderbar gestaltete Garten entlang des Hasenbachs lädt ein, in Stille zu gehen, zu sitzen, zu sein; Haupt- und Gästehaus, der Innenhof mit seiner großen Glocke, deren Klang am Morgen zur Übung ruft und diese am Abend beendet, der Felsen-Dojo, das Wolkentor – jedes einzelne Element hat seinen Platz, alle gemeinsam bilden eine äußere Ordnung die dabei unterstützt, im Inneren Ordnung entstehen zu lassen.

Praxisperiode Bewusstsein 30.06. - 03.07. 2022 5 Woche - Altbaeckersmuehle

Quote from cinnamon

Quote from Frank Hendrik Hortz

Schau mal, das könnte Dich auch interessieren. Hier wird eine Gegenposition dazu vertreten, dass nur einige wenige Textteile aus dem Pali-Kanon als authentisch gelten können. Man meint hier, einen größeren Textkorpus frühbuddhistischer Text, FBT, identifizieren zu können und zeigt auch nach welchen Kriterien.

authenticity.pdf

Ja diese Untersuchung von Bh. Brahmali und Bh. Sujato wollte ich schon des öfteren lesen. Danke für die Erinnerung

Ja, ich habs auch noch nicht gelesen. Bin gespannt. 🙂

Quote from cinnamon

Vielen Dank. Ich kann durch diese Informationen schon etwas damit anfangen. Den Link zu dem Buch habe ich gefunden. Auf einer anderen buddhistischen Seite habe ich auch etwas dazu gefunden. Würde nur gerne noch den Namen der Schule erfahren.

Schau mal, das könnte Dich auch interessieren. Hier wird eine Gegenposition dazu vertreten, dass nur einige wenige Textteile aus dem Pali-Kanon als authentisch gelten können. Man meint hier, einen größeren Textkorpus frühbuddhistischer Text, FBT, identifizieren zu können und zeigt auch nach welchen Kriterien.

authenticity.pdf

Quote from cinnamon

Vielen Dank. Ich kann durch diese Informationen schon etwas damit anfangen. Den Link zu dem Buch habe ich gefunden. Auf einer anderen buddhistischen Seite habe ich auch etwas dazu gefunden. Würde nur gerne noch den Namen der Schule erfahren.

Soweit ich das in Erinnerung habe, ist immer nur die Rede von einer grundsätzlichen metaphysikkritischen Strömung. Einen Namen habe, meine ich, nicht gelesen. Aber ich recherchiere das gern nochmal. Finds ja auch interessant.

Ich beziehe mich hier auf Bronkhorst und Zotz. Zotz: „Geschichte der buddhistischen Philosophie“. Johannes Bronkhorst kann ich verlinken. Dauert aber etwas, weil ich gerade unterwegs bin und nicht auf mein ganzes Archiv Zugriff habe.

Quote from Helmut

Quote from Frank Hendrik Hortz

Die Frage ist, was ist „Erleuchtung“? Da sind sich die verschiedenen bud. Schulen ganz und gar nicht einig. Schon im frühesten, vorkanonischen Buddhismus gab es hier verschiedene Deutungen:

Woher willst du denn wissen was im vorkanonischen Buddhismus gelehrt wurde da dieser ja nur mündlich weitergegeben wurde. Ob der Palikanon und der Sanskritkanon alles aufgenommen haben, was vor der Kanonisierung gelehrt wurde, können wir somit nicht feststellen.

Aber sicher können wir das. Durch textkritische Methoden können wir viele verschiedene frühbuddhistische Schulen identifizieren, die alle in irgendeiner Weise ihre Spuren im Pali-Kanon hinterlassen haben. Gesichert sind mindestens 18. Darunter eben auch eine, die äusserst metaphysikkritisch war. Sie ist mit eine, die sich sogar sehr deutlich zeigt.

Denk nur an das Gleichnis vom Mann, der von einem vergifteten Pfeil getroffen wurde. Auf die Schnelle und am Handy habe ich jetzt nur diesen Wiki-Beitrag dazu gefunden:

Gleichnis vom vergifteten Pfeil

Quote from Keine Ahnung

Quote from Igor07

Quote from Keine Ahnung

Ich hatte ja auch mal ne Phase, wo ich an Wiedergeburt und Karma geglaubt hab.

Das ist wirklich "verkeht", "Karma" weg-zu-schaffen.

Denn das Ist so wie das Natur-Gesetz.

Überall, in dem Alltag, in der Wissenschafft, denn alles , was passiert, kommt zustande nur durch die bestimmte Ursache und die Umstände( Bedingungen). Und die bedingen sich mit-fir-gegen-einander. Interdependenz.

Nach dieser "Logik" man könnte auch die rein "Physische " Gesetze, wie die Gravitation weg-zu-"diskutieren".

Was bleibt dann , frage ich mich, von dem so" traditionellem" Buddhsimus?

Wenn man alle grundlegende Begriffe beseitigt, bleibt nur der "Name". ( die Geistige/begriffliche/ Zuschreibung, aber kein innerer Inhalt drin).

Display More

Ich würde physikalisches nicht auf die Ethik anwenden.
Ansonsten geb ich dir zum Teil recht: will man metaphysisches abschaffen, wäre auch Buddha und Erleuchtung in Gefahr.
Ich glaube ja, dass der säkulare Buddhismus für sich erkannt hat, dass bestimmte Deutungen für ihn nicht mehr haltbar sind, aber nicht ganz vom Buddhismus lassen will. Aber man könnte ja auch eine Religion als Ressource sehn, und das für sich wichtige daraus entnehmen, und etwas neues schaffen. Eine zeitgemäße Ethik würde aus meiner Sicht zum bsp. ganz anders aussehen als die traditionelle. (obwohl ich eh kein Freund von formalen Ethiken bin).

Display More

Metaphysik und Erleuchtung haben nicht zwingend etwas miteinander zu tun, weshalb bei einem Verzicht auf eine metaphysische Dimension die Sphäre der Erleuchtung gar nicht berührt wird.

Was ist damit gemeint? Die Frage ist, was ist „Erleuchtung“? Da sind sich die verschiedenen bud. Schulen ganz und gar nicht einig. Schon im frühesten, vorkanonischen Buddhismus gab es hier verschiedene Deutungen: Für die einen, der Ausstieg aus dem Wiedergeburtskreislauf, für die anderen das Aufhören von Dukkha im Hier und Jetzt. Und das ist nicht das selbe.

sB schliesst sich letzterer Deutung an und ist damit beste alte Schule! 🙂

Quote from Schmu

Mir scheint es manchmal so, dass manche (viele?) säkulare Buddhisten "aufatmen", weil nun endlich Wiedergeburt (punabbhava, Wiederwerden, Weiterwerden) und Karma aus dem Buddhismus entfernt wurden.

Wenn es so sein sollte, wäre die Buddhalehre aus meiner Sicht unbrauchbar zerstückelt.

Was man aber sehr wohl tun kann: Sich über die Bedeutung dieser Begriffe unterhalten.

Das ist ja das Missverständnis: Niemand „entfernt“ irgendwas. Es geht lediglich um ein naives Karmaverständnis, das mit einer Reinkarnationsvorstellung verbunden ist. Das führt nämlich zu argen Vorstellungen. Ein jüdischer Mensch, der in der Schoa gequält und getötet wurde, ist selbst schuld, weil er in einem früheren Leben irgendwas getan hat, was er jetzt zu bereinigen habe.

Zum Thema Karma im säkularen Buddhismus: Niemand leugnet, dass alles bedingt ist, also Folge früherer „Taten“. Wenn Karma im sB kritisiert wird, dann nur insofern, dass kein menschliches Schicksal von den Taten des betreffenden Individuums aus seiner vorherigen Existenz abhängt. Beispiel: Niemand ist heute krebskrank, weil er in einem früheren Leben „schlechtes Karma“ angehäuft hat.

Kennt Ihr eigentlich schon den buddhistischen Podcast von Meinhard Knoll? Es gibt inzwischen 12 Folgen. Ich finde seine Stimme auch so schön.

Autor Prof. Dr. Meinhard Knoll

Quote from Leonie

Quote from Frank Hendrik Hortz

Quote from Keine Ahnung

Wie kommt man auf die Zeit (2,7s)?

"Die Gegenwartsdauer: Neue neurologische und psychologische Studien lassen vermuten, dass das Gehirn die Gegenwart in Einheiten zu etwa 2,7 Sekunden verarbeitet. Der alltagssprachliche Begriff „Augenblick“ stellt genau diesen Sachverhalt dar."

Ich fände es doch hilfreich, wenn Zitate mit Quellen angegeben sind.

Googlen brachte mich dann zu dieser "Quelle" -

Gegenwart - Wikiwand

Das mit den 2,7 sec. ist wissenschaftlich betrachtet Unsinn - es könnten auch 2,9 oder weniger sein. Wie ist das gemessen worden?

Aber du meinst vermutlich das sogenannte Drei-Sekunden-Phänomen. Das bezieht sich auf die Integrationsfähigkeit des Gehirns, z.B. können Kippfiguren oder andere Gestaltwahrnehmungsobjekte etwa 3 sec. gehalten werden, dann kommt es zu einem anderen Bewusstseinseindruck. Dieses Phänomen gilt auch bei Bewegungen und beim Sprechen und ist über alle Kulturen gleich.

wissenschaft-online > Lexikon der Neurowissenschaft > Zeit und Gehirn: Zusatzinfo II

Quote from Frank Hendrik Hortz

Ein dritter Zugang ist ein noch stärker psychologischer: Wir wissen aus den Neurowissenschaften, dass das Jetzt, das, was wir als Gegenwart bezeichnen, der gegenwärtige Augenblick, 2,7 Sekunden lang ist. Alle 2,7 Sekunden treten wir in ein neues Jetzt ein. Dieses ist durch das vergangene Jetzt bedingt und doch etwas neues. Wir befinden uns in einem ständigen Wiederwerden. Wir erinnern uns, wenn wir wach genug sind, an die vergangenen Jetzt. Je wacher wir diese erlebt haben, desto klarer sind die Erinnerungen an sie. An manche Jetzt erinnern wir uns nicht, weil wir eben nicht wach genug waren, sondern – wie meistens eigentlich – automatisch gehandelt haben.

Was du da schreibst ist nun deine Deutung, die sich nicht aus den physiologischen Erkenntnissen herleiten lassen.

Das drei Sekunden Phänomen ist physiologisch, kulturunabhängig und ist schon lange bekannt. Husserl hat es als Retention bezeichnet und untersucht. Es ist die Fähigkeit des Bewusstseins sich an den vorherigen Augenblick zu erinnern und somit Musik und Gedichte, d.h. Sprachinhalte erfassen zu können. Wir können daher eher sagen, dass die Bewusstseinseindrücke sich überlappen und immer wieder ergriffen werden, um z.B. einen Sinn-Zusammenhang herzustellen, wie es das Ich ist.

Die Verbindung zur Psychologie wäre allenfalls über Perls und die Gestaltwahrnehmung gegeben, da ja unsere Wahrnehmung eine Gestaltwahrnehmung ist und angewiesen ist auf eine gewisse Dauer (duree) der Form. Letztlich gründet das in der Körperlichkeit, denn alle Lebensvorgänge sind zeitliche Vorgänge, im Sinne von Sein-Zeit (Dogen).

Auf dieser Ebene der Lebensvorgänge gibt es kein Jetzt, in das irgendwer oder was eintreten könnte, sondern jetzt ist Immer.

Wiedergeburt wäre demnach eine Form von Retention und damit Ergreifen, also präziser ein wieder werden wollen. Damit wird immer wieder Leiden. Und damit ist das nicht das Ende des Weges, den Buddha gegangen ist. Wenn man aber am Fortbestand einer Kultur festhalten will, dann ist das Konzept des Wieder-Werdens, der Retention unumgänglich.

Das gilt für alle Systeme oder Schulen die man sich so bastelt oder die mit der Zeit zusammen gebastelt wurden über Generationen - sie wollen fortbestehen und daher wird auch für den säkularen B-ismus kein Weg an dem Konzept eines Wieder Werdens vorbei führen. Wie erhält man einen "modernen" Buddhismus über die Lebensdauer hinaus, die den Gründern möglich sind? Dafür eignen sich heutzutage Stiftungen.

Display More

Genau. Es geht um das 3-Sekunden Phänomen. Das ist - wissenschaftlich - natürlich kein Unsinn. Mit etwas Recherche findet man sicher auch was zur Methodik.

Und auch richtig: Das ist meine Deutung. Ich schrieb ja von meinen Zugängen, die im Sinne des Threads Brücken sein sollen. Was Du schreibst, ist schließlich auch Deutung:

Quote from Leonie

Mit dem Augenblick, mit dem ich vollständig dieses Sosein annehme, löscht sich Karma aus und Wiedergeburt ist zu Ende.

Quote from Keine Ahnung

Wie kommt man auf die Zeit (2,7s)?

"Die Gegenwartsdauer: Neue neurologische und psychologische Studien lassen vermuten, dass das Gehirn die Gegenwart in Einheiten zu etwa 2,7 Sekunden verarbeitet. Der alltagssprachliche Begriff „Augenblick“ stellt genau diesen Sachverhalt dar."