Unterschiede zum Mahayana
Während der Theravada, mit sehr wenigen Ausnahmen, praktisch ausschließlich die Texte des Pali-Tipitaka als Grundlage für die Lehre und das Leben der Mönche und Nonnen als ein besonderes Praxis-Ideal akzeptiert, wurde im Mahayana nie ein endgültiger Kanon von Schriften festgelegt, die Lehre an kulturelle Besonderheiten angepasst, und zum Teil auch das monastische Ideal zugunsten weltlicher Orientierung aufgegeben. Zwar bildet der Sanskrit-Tipitaka auch hier den Kern der Überlieferung, daneben wurden aber auch andere Sutras herangezogen, beispielsweise, um nur einige der bedeutendsten zu nennen, das Herz-Sutra (Prajnaparamita-Sutra), das Diamant-Sutra (Vajrachhedikaprajnaparamita-Sutra) und das Lotos-Sutra (Saddharmapundarika-Sutra).
Ein weiterer wesentlicher Unterschied ist, dass die drei Wege, Bodhi und damit Nibbāna zu erreichen, wie sie der Theravada kennt, im Mahayana zugunsten der Bodhisattvaschaft verschoben wurden. Nicht das Erreichen des Nibbāna durch eigene Kraft, wie es der Theravada kennt, steht im Mittelpunkt, sondern das Ideal des Bodhisattva, der auf das Parinibbāna, das endgültige Aufgehen im Nibbāna nach dem Tod, verzichtet, um stattdessen anderen auf ihrem Weg zum Erwachen zu helfen. Der Mahayana kennt eine Vielzahl von Bodhisattvas. Neben Maitreya sind Avalokiteshvara und Manjushri zwei der bedeutendsten.
Meine Frage betrifft die Sicht von Theravada, ich wollte wissen, gibt es dort das?:
https://studybuddhism.com/de/fortgeschri…des-dharmarades
Ich hatte im Pali-Kanon es nichts gefunden, keine zweite und keine dritte. Danke für die klare Antworten mit den entspechenden Links, wenn es geht.
LG euch allen.
Im Theravada ist mir diese dreifache Unterteilung nicht bekannt, im Palikanon ist überliefert:
[lz]
Bei Bārāṇasī, ihr Bhikkhus, im Hirschpark bei Isipatana setzte der Tathāgata, der Verwirklichte und vollständig Erleuchtete das unübertreffliche Rad des Dhamma in Gang, das von keinem Mönch oder Brahmanen oder Gott oder Māra oder Brahmā oder sonst jemandem in der Welt aufgehalten werden kann - und zwar mit dem Verkünden, Lehren, Beschreiben, Verankern, Enthüllen, Darlegen und Darstellen der vier Edlen Wahrheiten.
M.141[/lz]
In den 45 Jahren seiner Lehrtätigkeit hat der Buddha bei verschiedenen Gelegenheiten zu verschiedenen Menschen gesprochen und ist dabei auf viele Aspekte der vier edlen Wahrheiten genauer eingegangen, so wird es im Theravada gesehen.
Ich denke es ist wichtig, dass wir versuchen sollten andere buddhistische Schulen mit Respekt zu begegnen.
Wie könnte dies beim Blick vom Theravada auf den Vajayana aussehen?
Ein yogischer Zugang ist ein Arbeiten mit inneren Energien. So werden auch im Palikanon Schüler Buddhas genannt, die in der Richtung besonders fähig waren z.B Mahākāśyapa , der als ein großer Asket mit magischenFähigkeiten (Siddhis) galt. Von daher sollte die Idee eines "yogischen Wegs" gar nicht mal so fremd sein..
Was wir aber nicht finden ist eine Spaltung zwischen "yogischen Weg" und dem Rest des Pfades. Mahākāśyapa war zwar ein "Mahasiddhi" aber gleichzeitig auch jemand dem der Vinaya so wichtig war, dass er keine "yogischen Gründe" zu dessen übertretung akzeptiert hätte.
Die Idee die der Vajrayana von sich selber hat ist die eines besonders effektiven und schnellen Fahrzeugs. Es wird nicht im Abrede gestellt, dass die in den Sutras genannten Methoden zur Befreiung führen, aber es wird gesagt dass dies sehr lange ( etliche Leben ) dauern kann, während es tantrische Methoden gibt, die all die in den Illusionen gespeicherte Energien nutzt und so ein "schnelles Fahrzeug" zur Verfügung stellt.
Aber aus dem Straßenverkehr weiß man ja, dass ein Fahrzeug je schneller es unterwegs ist, desto schwerer zu kontrollieren ist - es also zusätzlich zu den neuen Chancen auch Risiken birgt.
Von daher stelle ich mir jemand auf dem Thervadaweg als jemand vor, der in einem eher langsamen aber sicheren Fahrzeug unterwegs ist und sich konservativ an alle von Buddha aufgestellten Sicherheitsregeln und Richtgeschwindigkeiten hält und irgendwann sicher sein Ziel erreicht, während der Vajrayana "sportlicher unterwegs" ist - d.h neue Möglichkeiten auftut und mit diesen auch Risiken in Kauf nimmt und von daher schneller am Ziel ist aber auch eher im nächsten Baum landet.
Von daher stelle ich mir jemand auf dem Thervadaweg als jemand vor, der in einem eher langsamen aber sicheren Fahrzeug unterwegs ist
So einer ist zu Fuß unterwegs. Außerdem weiß der auch, der Weg ist das Ziel.
Theravada/Palikanon
Buddha sagt,
vier Spuren ließen noch keinen eindeutigen Schluß auf den Elefantenbullen zu.
Wer aber den Spuren folgt,
d.h. in das heilige Leben eintritt, wird auf weitere Spuren stoßen:
die vier Vertiefungen und die ersten zwei der drei Arten wahren Wissens; aber erst das dritte wahre Wissen – die vier edlen Wahrheiten – bringt allmählich Gewißheit hervor.
Erst die letzte Spur – der Rückblick auf die eigene Befreiung – läßt Gewißheit über das Dreifache Juwel zu.
In Metta🙏
Numisatojama , ist es sehr schwer, meine Frage zu verstenen? Ich zitiere Wikipedia:
Von den beiden großen Hauptrichtungen ist der Theravada die ältere, während das Mahayana sich erst ab der Wende zur christlichen Zeitrechnung (100 v. Chr. bis 600 n. Chr.) herausgebildet hat. Als dritte große Hauptrichtung gilt das Vajrayana oder Tantrayana, das jedoch trotz spezifischer Eigenheiten philosophisch dem Mahayana zuzuordnen ist. Das Vajrayana hat sich in Indien in der Zeit von 400 bis 1000 n. Chr. herausgebildet und war vom wiederauflebenden Hinduismus (insb. Tantrismus) beeinflusst.
Im Unterschied zum Theravada bildet das Mahayana keine eigentliche und einheitliche Lehrtradition und Praxis. Die zahlreichen Schulen orientieren sich auch nicht – wie im Theravada – an dem in den Jahrhunderten nach Buddhas Tod auf drei Konzilien festgelegten Kanon der Lehrreden des Buddha in Pali-Sprache (dem Pali-Kanon, auch Tipitaka), sondern an einem Restbestand an parallel entstandenen und später ins Chinesische oder Tibetische übersetzten, im Original zumeist verloren gegangenen Sanskrit-Sutras, sowie an einer Vielzahl später entstandener und für sich existierender Mahayana-Sutras (in Sanskrit). Diese wurden von den verschiedenen Schulen jedoch nur selektiv anerkannt und zur jeweils eigenen Grundlage gemacht. Es gibt im Mahayana somit keinen gemeinsamen Kanon, wohl aber chinesische (San-ts’ang) und tibetische Sammlungen (Kanjur) von verschiedenen, aus dem Sanskrit übersetzten Texten, plus eigenen chinesischen oder tibetischen Texten.
Und was ich wichtig finde, steht dort am Anfang des Artikels:
Im Wesentlichen bestehen zwei große Hauptrichtungen: Der Theravada, die »Schule der Älteren« und das Mahayana, das »große Fahrzeug«. Die Bezeichnung Hinayana »kleines Fahrzeug«, wie sie im Mahayana für den frühen Buddhismus häufig gebraucht und mit dem Theravada gleichgesetzt wird, ist im Theravada selber unbekannt und wird auch nicht akzeptiert, da sie eine offensichtliche Abwertung[3] darstellt (»hina« heißt wörtlich nicht »klein« – wie zumeist behauptet wird –, sondern »schlecht«, »gemein«, »minderwertig«). Zudem sind die frühen Schulen, die im Mahayana damit gemeint sind (Vaibhasika und Sautrantika, Unterschulen der Sarvastivada) längst ausgestorben. Der heutige Theravada hat nie zu diesen Schulrichtungen gehört und vertritt auch andere Sichtweisen.
Ich bezweifle sehr, dass der Buddha selbst, Z.B, als die historische Persönlichkeit, also real, Vajrayana unterrichtet hatte. Ich sage es nichts, das sei gut oder schlecht, aber ich habe das Bedenken, wenn man im Theravada überall um die totale Ausrodung ( Austilgung) der Trieben redet, wie kann man mit ihnen zu arbeiten, um die "Befreiung" zu erlangen. 
In Mahayna man spricht über die Leerheit, aber das war niemals im Pali-Kanon. Das war später. Die Tabellen dort, was die historische Entwicklung darstellen, sollten es sehr eindeutig veranschaulicht werden.
Vajrayana selbst ich würde vergeblich im ganzen Pali-Kanon suchen. Ich finde dort nichts.
Deswegen zu sagen, der schnelle Weg, oder so wie anders, das geht hier nichts.
Zuerst man sollte rein geschichtlich abklären, hatte der historische Buddha echt Vajrayana als der Weg der Befreiung gesehen und so den Mönchen , die sollten , merke es! alle dem Zölibat folgen- plus dazu tausend der Geboten um die Sinnen-Lust endgültig zu erlöchen egal um was es geht, denn die lebten alle im Orden nach den bestimmten Regeln, Vinaya.
Mahayana, Vajrayana, usw.. waren später, und haben im Pali-Kanon, wie ich es bis heute verstanden hatte, nichts zu suchen. Es geht im diesem Thread über den Unterschied, ausser mukti ich hatte keine klare Antwort bekommen.
Ich hoffe, KarmaHausmeister als der Religon-Wissenschaftler, kann für mich diese Frage abklären.
Das weiss ich sehr gut, aber das ist das absolut anderes, als Mahayana. Es geht um die reine Meditative Techniken, aber kiene Philosophie über das Wesen der Realität, so wie es Mahayana machte.
Die Leerheit im Mahayana ist die absolut andere Schuhe. Und Sunnata im Theravada ( "Kernholz des Buddhimsus", von A. Buddhadasa) ist nichts gleich(bedeutend) mit der Leerheit von Nagarjuna.
Das ist auch sehr interessante Seite:
Ich zitiere, das ist doch mein Thread:
Wir können daher davon ausgehen, dass die Sutten, die in Sanskrit und nicht auch in Pali verfügbar sind, mit hoher Wahrscheinlichkeit nicht auf den historischen Buddha zurückzuführen sind, insbesondere dann nicht, wenn diese von den ursprünglichen Lehren abweichen oder Hinzufügungen enthalten.
Das Buddha Dhamma hat inhaltlich fast vollständig überlebt. Der Grund liegt im kompakten Format, geeignet für die einfache verbale Übertragung. In den meisten Fällen ist es eine Zusammenfassung längerer Lehrdarlegungen.
Diese Tatsache liefert eine einfache Unterscheidungsmöglichkeit, um die Mahāyāna Literatur auszusortieren, die in Sanskrit geschrieben wurde und nie in Pāli. Also wurden alle Sanskrit Sutras, wenn diese nicht auch im Palikanon so zu finden sind, von mahāyānischen Philosophen geschrieben und sind somit nicht authentisch.
Das weiss ich sehr gut, aber das ist das absolut anderes, als Mahayana. Es geht um die reine Meditative Techniken, aber kiene Philosophie über das Wesen der Realität, so wie es Mahayana machte.
Die Leerheit im Mahayana ist die absolut andere Schuhe. Und Sunnata im Theravada ( "Kernholz des Buddhimsus", von A. Buddhadasa) ist nichts gleich(bedeutend) mit der Leerheit von Nagarjuna.
Das Verweilen in Leerheit, wie Buddha es praktizierte dürfte dem Herzsutra entsprechen. Ansonsten belege doch mal deine Behauptungen zu Nagarjuna.
Deine Quelle, die von einem Alfred Dutz stammt,
bezieht sich angeblich auf Sujato
der scheint das aber falsch verstanden zu haben mit dem Pali und Sanskrit, aber vielleicht hat er den Text nicht gelesen.
Ansonsten belege doch mal deine Behauptungen zu Nagarjuna.
Sehr kurz, Leonie , auf den Nenner gebracht,
Wenn Buddha , an den Ananda sich anwendend, sagt,
sinngenäss, --Die Welt ist leer, Anando, aber leer ("") von "Ich-Wahn",
so TB und Mahayana sagen--: die seien "frei von der inhärenten Existenz-Weise".
Z.B., wie ich es durchstudiert hatte.
Ich als Igor07 ,
1. Bestehe aus der Uraschen
2. Zuständen(Bedingungen)
3. Inhalt.
4. Die Begriffliche (gesitige) Zu-Schreibung.
Wenn man das ganze, (lies , 
meine sehr viele Beiträge von früher), alles analysiert , man findet keinen Ding als Igor, und auch keinen Inhärenten Buddha, so DL, Hevard-Vorlesungen, und am Ende keine Leerheit.
Ich bezweifle sehr, dass Theravada es so (auch) betrachten würde. Also, suche es weiter.
Sehr liebe Grüße. 
Noch eine Bemerkung. Wenn der Frühere Buddhismus spricht über den Erlangen von Nibbana, also das wäre der Un-bedingte Zustand, nichts abhängig entstanden, so nach Nagarjuna," es gibt keinen winzigen Unterschied zwischen Samsara und Nirvana." So wäre im Sinne von Herz-Sutra. Aber nichts von dem Ur-sprüngllchen Buddhismus, egal wie man ihn definiert.
Wenn du die Gleichschatung zwischen Theravada und Mahayana durchziehen wolltest, dann ich kann nichts dafür. Jeder hat die eigene Sichtweise und die eigene Erfahrungen( "meinungen"). Das ist nur das Forum, liebe Leonie 
Noch eine Bemerkung. Wenn der Frühere Buddhismus spricht über den Erlangen von Nibbana, also das wäre der Un-bedingte Zustand, nichts abhängig entstanden,
Der frühe Buddhismus, das Hinayana, das Theravada - oder wie man es auch benennen will - behauptet ja nicht, dass das Nibbana unbedingt ist, nicht abhängig ist. Nibbana erreichen wir nur in Abhängigkeit des achtfachen Pfades.
Bei dieser Aussage Nagarjunas geht es um etwas anderes; nämlich um die zwei Wahrheiten. Darum dass es eine konventionelle und eine letztgültige Wahrheit gibt. Die letztgültige Wahrheit beschreibt die tatsächliche Bestehensweise der Phänomene: nämlich, dass alle Phänomene leer von inhärenter Existenz sind. Sowohl Samsara als auch Nirvana besitzen keine inhärente Existenz. Betrachten wir diese beide Phänomene hingegen auf der Ebene der konventionelle Wahrheit werden wir viele Unterschiede feststellen.
Hallo Igor07 ,
hast du nicht bemerkt, auf welche Aussagen, die du in Beitrag#14 getätigt hast, ich in Beitrag#15 eingegangen bin?
Helmut , das alles war schon.
Ich zitiere hier @Monikadie4.
Genau. Gerade dachte ich an Gier, Hass und Verblendung als Hindernisse auf dem Weg der Erkenntnis. Aber die Fähigkeit, diese drei Hindernisse zu bekämpfen, ist in jedem "normalen" Menschen angelegt.
Und genau diese drei Hindernisse können so groß sein, dass selbst die Erkenntnis, dass sie schädlich sind, nicht ausreicht, um sie abzustellen. Das mutet manchmal - zumindest zu Beginn des Weges -übermenschlicher Kraft an.
Aber die Fähigkeit ist da.
Also, man kann über sogar "Übermeschliche Kraft " sprechen. Über die angeborene Buddha -Natur ich kann dort nichts , leider, finden.
Ich wurde schon von Moderation gewarnt, nichts zu viel posten und zitieren. Und so werde ich auch tun. Schönen Abend noch!
Man kann sehr gut verstehen, meine Frage betrifft den "historischen " Buddha.
Nochmal... Im Theravada man sollte für die eiigene Erlösung kämpfen, also die Befreiung zu "er-kämpfen", aber Mahayana geht von der Buddha-Natur, die man nur ent-deck-t werden sollte. So schreibt absolut klar darüber wie H.W. Schumann , so auch Volker Zotz" Geschichte der Buddhistischen Philsophie". Nichts zu vergessen Nanavira Thera und auch K. Schmidt, dazu Otto Max Helmuth von Glasenapp, und den ganzen Buddhistichen Seminar, also PD, HH, und FS. Sorry, ich bin damit , wenigstens, nichts allein.
Numisatojama , ist es sehr schwer, meine Frage zu verstenen?
Auf diese Fragestellung musst Du Dir schon selber antworten können.
Allerdings habe ich nicht wirklich den Eindruck das Du Dich mit meinem Text ernsthaft auseinander gesetzt hast oder möchtest.
Der Buddha lehrte den mittleren Weg.
Dafür erklärte er die Sutta
Grundlagen der Achtsamkeit MN 10 zum üben und prüfen für jeden der den mittleren Weg gehen möchte.
Das ist Traditionsübergreifend und hat nichts mit Ablehnung oder Anhaftung zu tun.
Es ist sehr müßig Deinen Widerstand des Theravada zu kommentieren bzw. darauf lange und näher einzugehen.So ist er eben.
Überzeugen kannst Du sicher niemanden der Theravada praktiziert. Der Palikanon wird in der Theravada studiert, kontempliert und meditiert.
Der Buddha erklärt es als ausreichend um zur Befreiung zu gehen.
Außer Du hast ein anderes Ziel.
Alles Gute auf Deinem Weg🙏
Numisatojama . Meine enorme herzliche Dankbarkeit.
Und ich hatte die Antwort auf meine ursprüngliche Antwort schon gefunden. Das steht sehr klar und absolut eindeutig:
Mahakashyapa leitete den Rat, der sich aus fünfhundert Arhats zusammensetzte, die in Rajagriha zusammengekommen waren.¹⁰ Der König von Magadha versorgte die Versammlung, die zum Zeitpunkt des Regen-Retreats stattfand, verköstigte sie und gewährte ihnen Unterkunft. Diese erste große Versammlung des buddhistischen Sangha wurde abgehalten, um die Belehrungen des Buddha zusammenzustellen, aufzuzeichnen und zu erläutern. Auf diese Weise war der Rat in der Lage, die Belehrungen sorgfältig und getreulich zu sammeln und zu erhalten.
In dieser großen Versammlung rezitierte Ananda die Sutras, Upali präsentierte den Vinaya und Mahakashyapa formulierte die Matrkas (die später zum Abhidharma entwickelt wurden). Diese drei Themen erlangten in der buddhistischen Welt große Bekanntheit als „Tripitaka“, „drei Sammlungen“ oder „drei Körbe“ der Belehrungen des Buddha: Sutra Pitaka, Vinaya Pitaka und Abhidharma Pitaka.
Gemäß Nagarjuna, einem großen Mahayana-Meister und Begründer der philosophischen Schule der Madhyamikas (des „Mittleren Weges“, der frei ist von den Extremen der Dauerhaftigkeit und des Nihilismus), versammelten sich die Bodhisattvas in Vimalasvabhava in der Nähe von Rajagriha. Bei dieser Ratsversammlung rezitierte der Bodhisattva Vajrapani die Sutras, Maitreya den Vinaya, und Manjushri den Abhidharma. Dieser Mahayana-Rat wurde von dem Bodhisattva Samantabhadra geleitet und diente der Bewahrung der Mahayana-Belehrungen.
Selbst der Buddha , also rein historisch gesehen, hatte nichts über die zweite oder die dritte Drehung des "Rades" selbst gesagt, das war alles später.
Für mich das Thema ist damit abgesschlossen. Ich bedanke mich bei euch allen. LG.
