Namaste!
Benkei:Kann mir jemand erklären, wie man von "Namu-Amida-Butsu" zu Namandabu kommt?
Das kurze "N'Amida-Bu" verstehe ich ja noch, aber "Namandabu"?
Hat da jemand Amida mit irgendeiner Amanda verwechselt?
Ich habe andernorts eine detaillierte Antwort bekommen - meinen herzlichen Dank!
< gasshô >
Benkei
Namo-Amitabha-Buddha[/quote]
Namaste!
Kann mir jemand erklären, wie man von "Namu-Amida-Butsu" zu Namandabu kommt?
Das kurze "N'Amida-Bu" verstehe ich ja noch, aber "Namandabu"?
Hat da jemand Amida mit irgendeiner Amanda verwechselt?
(Spass beiseite, ist eine wirklich ernst gemeinte Frage!)
< gasshô >
Benkei
Namo-Amitabha-Buddha
Namaste!
Ryonin:Ich würd gern auf den blog von Andreas Ludwig hinweisen, bezogen auf dieses Thema besonders: http://shinbuddhismus.wordpres…-das-nembutsu-einrichten/
Danke für diesen Link!
Die verschiedenen Beiträge in diesem Blog sind wirklich sehr hilfreich. Beim Lesen merkt man gleich: das schreibt jemand der wirklich Ahnung hat (nicht nur informative, sondern auch erfahrungstechnisch).
Ryonin:Auch wär mal wieder auf Ein Dialog über die große Übung von Lynn Myoshin Olson (unter http://www.zenforum.de/modules…de=thread&order=0&thold=0 nachzulesen) hinzuweisen.
Den Text hatte ich schon ganz aus den Augen verloren, seitdem das Forum selbst geschlossen wurde.
Auch dafür meinen herzlichen Dank!
< gasshô >
Benkei
Namaste!
jeff:..rezitieren von Texten, Heimtempel, etc ...recht das nenbutsu nicht aus ?
Das ist wohl immer eine sehr individuelle Frage.
Als "Allein-Praktizierender" muss das jeder mit sich selbst ausmachen.
Wenn man zu einer örtlichen Sangha gehört und sich regelmäßig trifft, dann wird man auch an den Ritualen der Gruppe teilhaben wollen.
Wenn man gar einer institutionellen Tradition angehört, dann wird man zwangsläufig deren Rituale (vielleicht nicht alle) übernehmen; andernfalls brauchte man dieser Tradition ja nicht beitreten.
Neben den beiden Möglichkeiten, absolut alles zu übernehmen oder alles außer der wesentlichen Praxis zurückzuweisen gibt es noch viele Mittelwege.
Ich denke es ist wichtig, bei einer Religion die gerade erst in Europa Fuss fasst (ich meine hier allgemein den Buddhismus, gilt natürlich auch für Shin), solch einen Mittelweg zu gehen.
Gerade die instututionellen Traditionen tun sich hier allerdings schwer. So kommt es wohl, dass man in manchen Zentren sogar Texte in fremden Sprachen rezitiert, obwohl es sich dabei auch nur um Übersetzungen handelt (beispielsweise Gebete in japanisch, die vorher aus dem Sanskrit ins Chinesische und dann ins Japanische übersetzt wurden). [Mantren, Dharanis und ähnliches gehören natürlich nicht übersetzt!]
Als Meister Deshimaru das Sôtô-Zen in Frankreich einführte, konzentrierte er sich bei den Rezitationen auf das Herz-Sutra in japanischer Form, was zu Anfang wohl befremdlich gewirkt haben mag. Anstatt also gleich die ganze Sôtô-Litanei zu lehren oder gar nur Zazen und Kinhin zu praktizieren, hat er einen Mittelweg gewählt.
Dieser Ansatz ist ein gutes Beispiel für eine Anpassung des Dharmas an veränderte Gegebenheiten.
< gasshô >
Benkei
Namaste!
Auf auf dieser Seite findest Du einen Erfahrungsbericht zur Morgenandacht im Nishi Hongwanji.
Leider funktioniert aktuell der Download-Link für das Andachtsbuch nicht.
Soweit mir bekannt ist, werden täglich zumeist zwei Andachten vor dem eigenen Hausaltar (Butsudan) oder im Tempel abgehalten, eine am Morgen und eine am Abend.
Neben dem Nenbutsu werden auch längere Texte rezitiert, z. B. Auszüge aus den "Drei Sutren des Reinen Landes", das "Junirai", das "Juseige" oder das "Shoshinge" und kürzere Texte aus dem "Tannisho" oder Shinrans "Jodo Wasan".
Wahrscheinlich wird auch jeweils die Dreifache Zuflucht praktiziert und vielleicht auch die Vier Großen Gelübde (Shiguseganmon).
< gasshô >
Benkei
PS: Junirai, Juseige und Shoshinge habe ich irgendwann mal von einem englischen Text übersetzt und jetzt eingestellt: siehe hier.
