Beiträge von accinca im Thema „Erschließung des Mitgefühls im Buddhismus“

kal:

Ich kann wünschen was ich will, aber wozu? Nur in der Hoffnung dadurch einem Ziel näher zu kommen? Zen ist absichtslos, hoffnungslos. Und nur so ist Dhamma zu verwirklichen.

Ein Glück das ich nicht Zenist bin.
Ein Nachfolger des Buddha ist weder absichtslos noch
hoffnungslos noch hoffnungsgestillt sondern hoffnungsvoll.

Zitat

Welcher Mensch aber gilt als hoffnungsvoll?
Da ist ein Mönch sittenrein, dem Guten ergeben.
Der erfährt: 'Ein Mönch mit dem und dem Namen hat,
so heißt es, durch Versiegung der Triebe noch bei
Lebzeiten die triebfreie Gemütserlösung und Weisheitserlösung
erlangt, sie selber erkannt und verwirklicht.'

Da denkt er: 'Wann werde wohl auch ich durch Versiegung der Triebe
noch bei Lebzeiten die triebfreie Gemütserlösung und Weisheitserlösung
erlangen, sie selber erkennen und verwirklichen?'
Diesen Menschen nennt man hoffnungsvoll.

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mukti:

Die egoistische Selbstbezogenheit löst sich durch Mitgefühl immer mehr auf und es ist eine Grundlage zur Entwicklung von Sittlichkeit und zur Beseitigung von ausbeutender Gier und quälendem Hass.

Das meine ich auch, insbesondere auch durch mettā.

Mabuttar:

Wie erschließt sich aber das Mitgefühl z.B. aus den Daseinsmerkmalen ?

Ich weiß nicht ob Mit-Gefühl überhaupt als ein
buddhistisch korrekter Terminus bezeichnet werden kann.
Es gibt aber vier Zustände des Verweilens in denen
sich ein Nachfolger freudig üben soll:
1. Güte (mettā),
2. Mitleid (karunā),
3. Mitfreude (muditā)
4. Gleichmut (upekkhā)

Grundsätzlich wird aber jeder Zustand der zur Minderung
von Haß, Groll, Ärger usw. geeignet ist auch als Übung
benutzt um den Geist von diesen negativen Gewohnheiten
zu befreien. Die Frage: "Wie erschließt sich Mitleid
aus den Daseinsmerkmalen ?" ergibt sich aber offensichtlich
aus dem Leiden der Wesen - Im Leiden verloren, im Leiden
versunken. Das es doch möglich wäre dieser ganzen Leidesfülle
ein Ende zu machen. Das ist das gemeinsame Motiv.