Dogen fragte: Kürzlich behaupteten einige skeptische Menschen, dass die drei Geistesgifte selbst nichts anderes als der Buddha-Dharma und die fünf Begierden nichts anderes als der Weg der Vorfahren seien. Sie sagten, dass deren Beseitigung bedeute, etwas zu bevorzugen, und der Praxis des Theravada gleiche.
Es ist vollkommen klar, dass sie Buddha Dhamma sind. Sie zu beseitigen, anstatt sie zu durchschauen, ist tatsächlich etwas bevorzugen, nämlich ihr Nicht-Sein.
Rujing sagte: Wenn wir die drei Geistesgifte und die fünf Begierden nicht beseitigen, dann gleichen wir den Nichtbuddhisten im Land des Königs Bimbisara und dessen Sohn Ajatasattu. Für die Nachfolger der Buddhas und Vorfahren ist selbst die Aufhebung nur einer dieser fünf Hemmungen oder einer der fünf Begierden von großem Verdienst, denn dies bedeutet, den Buddhas und Vorfahren zu begegnen.
Wenn wir die drei Geistesgifte und die fünf Begierden nicht beseitigen, dann gleichen wir den Nichtbuddhisten. Buddhisten, die ihr Buddhist sein als persönliche Individualität erkennen, sind tatsächlich aus der Hemmung befreit Buddhist sein zu müssen.
So könnten sie Menschen sein, die auch Buddhisten sind und mit der Hülle „Buddhist-sein“ die Lehre des Buddha verbreiten, die an Menschen gerichtet ist, die fest glauben, ganz ihre persönliche Individualität zu sein.
Der Mensch, der der Lehre des Buddha folgt, ist ein Buddhist, der die persönliche Individualität durchdringen kann und den Menschen befreien, damit er nicht mehr von seinem Festhalten an Individualität beherrscht wird.
Das Plattformsutra ist in den Worten des Hakuin von einem Menschen gesprochen, der den Meister erscheinen lässt, ohne von dieser Erscheinung korrumpiert zu werden. Ganz die Lehre Buddha ohne Buddhismus. Von Unwissenden einfach so zu verstehen, für Buddhisten nicht verständlich.
