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ZitatAlles anzeigenMan kann, wenn man will, suññata auf viele Arten umschreiben: Frei sein von einem Selbst, leer sein von einem Selbst, oder frei davon sein, etwas als ein Selbst zu haben oder etwas zu haben, das zu einem Selbst gehören könnte. (35)
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Nichts, was auch immer es sei, sollte als "Ich" oder "Mein" aufgefasst werden. (Sabba dhamma nalam abhinivesaya)
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Er [der Buddha] sagte, den Satz, "Sabba dhamma nalam abhinivesaya" gehört zu haben, heisst alles gehört zu haben; es geübt zu haben, bedeutet alles geübt zu haben; und die Früchte dieser Übung geerntet zu haben, bedeutet alle Früchte geerntet zu haben". (…)
Von allen Dingen, die der Buddha lehrte, gab es nicht eines, das nichts mit dukkha und dem Ende von dukkha zu tun gehabt hätte. Ergreifen und Festhalten sind die Ursachen von dukkha. Sobald Ergreifen und Festhalten auftritt, ist das dukkha. Wenn es kein Ergreifen und Festhalten gibt, wenn also Leersein von Ergreifen und Festhalten gegenwärtig ist, gibt es auch kein dukkha. (37)
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Weiter, zur tauglichen Beziehung oder Ethik (sila). Jemand, dessen Geist frei und leer vom Ergreifen und Festhalten an einem Selbst oder dessen scheinbaren Besitztümern ist, ist jemand, dessen körperliche und sprachliche Handlungen wirklich und vollkommen tugendhaft sind. Jede andere Art von Ethik oder Moral ist nur eine halbgare Angelegenheit. (39)
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Dhammas werden in zwei Kategorien unterteilt: diejenigen, die fliessen und die, die es nicht tun. Ihr werdet keine weiteren Kategorien als nur diese beiden finden können. Diejenigen dhammas, die fliessen, umherkreiseln und sich aufgrund einer sie beständig neu zusammenbrauenden Kraft fortwährend wandeln, erhalten ihre Existenz in diesem ständigen Fliessen und in der ständigen Veränderung, das heisst: ihre Natur ist der Strom der Transformation selbst. Das was nicht fliesst, herumwirbelt und sich verändert, weil seine Existenz keine Ursachen und Bedingungen voraussetzt, ist nibbana oder Leerheit und nichts anderes. (43)