Shin-Buddhismus / Jodo Shinshu

Es ist ein Netzwerk von im Nembutsu sich Begegneten. (Das ist es sowieso, wie Sangha nach meiner Meinung sich entwickeln wird, weg von hierarchischen Strukturen, hin zu Netzwerk und gleich zu gleich. Was anderes finde ich im Shin-Buddhismus eh nicht sinnvoll). Also keine Organisation. Nicht mal eine feste Lehrmeinung (wenn es auch so die Tendenz sich stärker auf Shinran als auf Rennyo zu beziehen ein Unterschied zu den "Offiziellen" sein mag).

Ryonin

Namu Amida Butsu

Eine sehr aufschlussreiche Zusammenfassung viele kritischer Punkte findest du im Artikel "Rennyo nach 500 Jahren von Volker Zotz".

Hier ein Ausschnitt:
" Als Rennyo 22 Jahre alt war, folgte sein Vater Zonnyo (1396–1457) dem Großvater als Abt. Diese Sitte des erblichen Oberhaupts ging auf Shinrans jüngste Tochter Kakushinni (1224–1283) zurück, die mit den Leitern der Gemeinden ihres Vaters einen Vertrag schloß: Die Anhänger durften die Grabstätte Shinrans besuchen und unterstützten deren Instandhalten, während ein leiblicher Nachkomme Shinrans auf alle Zeiten ihr Verwalter sein würde. Kakushinnis Sohn Kakunyo (1270–1351) machte die Gedenkstätte zum Tempel Honganji,für den er eine führende Rolle in der Nachfolge seines Großvaters beanspruchte.Kakunyo schrieb Godenshô, eine glorifizierende Biographie, in der Shinran als Gründer und erster Abt des Honganji erscheint, und konstruierte eine Lehrtradition von Shinran über dessen Enkel Nyoshin (1235–1300) zu sich selbst als dem legitimen Abt des Tempels. Diese Idee war ein Bruch mit den Absichten des historischen Shinran, der keine Tem pel gründete undnicht wünschte, daß Mitglieder seiner Familie sich an die Spitze seiner Anhänger stellten. In hohem Alter enterbte er seinen ältesten Sohn Zenran, den Vater Nyoshins, weil er solches versucht hatte.
Daß dies im Bewußtsein der Gemeinde lebte, zeigt sich daran, daß der Honganji als Tempel der Familie Shinrans lange keinen besonderen Rang einnahm. Andere Tempel, wie der Bukkôji – von mit ihm nicht verwandten Schülern gegründet–, zogen weitaus mehr Pilger an und waren wohlhabender. Dennoch wuchs Rennyo im Bewußtsein der besonderen Sendung seiner Sippe auf. Shinran, wie Kakunyo ihn darstellte, wurde vom bloßen Menschen zur Verkörperung des Buddha Amida. Die Abstammung von ihm übertraf noch die Sukzession in der Bewahrung und Nachfolge seiner Lehre. Damit erhielt nach Kakunyo der Begriff der „Blutlinie“ (kechimyaku) eine neue Dimension. Verglich dieser im traditionellen Buddhismus die Weitergabe der Lehre von Meister zu Schüler der Lebendigkeit des durch die Adern fließenden Bluts, bezeichnete er für Shinrans Nachkommen darüber hinaus im wörtlichen Sinn die physische Abstammung vom Meister."
"In den Jahren seiner Abtschaft gestaltete Rennyo die bis heute wirkende Identität des Honganji. Er führte einen Ritus auf Grundlage des Rezitierens metrischer Texte Shinrans ein, durch den sich der Tempel trotz nomineller Zu-
gehörigkeit zur Tendai-Schule des Buddhismus deutlich von dieser abhob."

Den anderen wichtigen Punkt beschreibt Zotz im Vorwort zu Shigariki's "Sogar der Gute wird erlöst, um wie viel mehr der Böse" :
"Bei Rennyo und den nachfolgenden Generationen verschob sich die Auffassung von Amida, den Shinran als Mittel der höchsten Wirklichkeit interpretierte, immer mehr in Richtung eines konkreten erlösenden Wesens, das die Menschen in seinem Jenseits empfängt. Was bei Shinran als Weg ins Land des Buddha zugleich einen Rückweg in die Welt war, der sich zu Lebzeiten erfahren lässt, wurde zunehmend als nachtodlicher Erlösung in einer Glücklichen Jenseitswelt gedeutet.
...
Schliesslich hatte sich die Religion, die zur lebendigen Erfahrung des Buddha als Mittel der letzten Wirklichkeit und einem vom Kalkül freien Dasein führen wollte, zum Glauben an einen persönlichen Buddha mit der Praxis absoluter Loyalität gegenüber staatlichen und geistlichen Autoritäten gewandelt."

Rennyos Briefe kannst du (auf englisch) unter http://shinmission_sg.tripod.com/epistles/index.html finden.

Ryonin

Namu Amida Butsu

Noch eine Ergänzung: In Amerika gibt es zumindest eine Organisation, wo sich verschiedene unabhängige Shin-Gruppierungen zusammengetan haben. Wie eng (und wie sinnvoll) das ist, weiss ich nicht. http://buddhistfaith.tripod.com/index.html

Ryonin

Namu Amida Butsu

Benkei:

Aus dieser Perspektive betrachtet finde ich Shinrans Lehren sehr ansprechend. Abgesehen vom Jiriki/Tariki-Konzept sehe ich gewisse Paralellen zu Shingon Shu-Lehren, aber auch zu einigen Lehren Dogens.

Kannst du näher darauf eingehen, wo genau du die Parallelen siehst?