Vajrasattva Mantra

OM VAJRASATTVA SAMAYAM ANUPALAYA VAJRASATTVA-

TVENOPATISTHA DRDHO ME BHAVA SUTOSYO ME BHAVA

SUPOSYO ME BHAVA ANURAKTO ME BHAVA SARVA

SIDDHIM ME PRAYACCHA SARVAKARMA SUCA ME CITTAM

SREYAH KURU HUM HA HA HA HA HOH BHAGAVAN SARVA-

TATHAGATAVAJRA MA ME MUNCA VAJRIBHAVA MAHA-

SAMAYASATTVA AH HUM PHAT

Die erste Silbe ist OM. OM be-

steht aus den drei Buchstaben

A, O und MA. Sie symbolisieren

Körper, Rede und Geist der Bud-

dhas, hier speziell von Vajrasattva.

Durch Aussprechen der Silbe OM

zu Beginn des Mantras ruft man

Vajrasattva an, man bittet quasi um

seine Aufmerksamkeit und seine

Hilfe. Weiter lautet das Mantra

OM VAJRASATTVA SAMAYAM

ANUPALAYA. VAJRASATTVA ist der Name der Gottheit

Vajrasattva. SAMAYA heißt „Gelübde, Gelöbnis, Verspre-

chen“; man erinnert Vajrasattva damit an sein Gelöbnis,

zum Wohle der Wesen zu wirken. ANUPALAYA heißt:

„halte, behüte [dein Gelöbnis]“.

VAJRASATTVATVENOPATISTHA bedeutet: „Vajra-

sattva, sei mir nah“ oder „bleibe bei mir“. DRDHO ME

BHAVA: „Verleihe mir eine stabile, feste Natur“. SU-

TOSYO ME BHAVA: SUTOSYO heißt „große Freude“,

insgesamt bedeutet es „verleihe mir die Natur von großer

Freude.“ SUPOSYO ME BHAVA hat eine ähnliche Bedeu-

tung wie der vorhergehende Satz: „Verleihe mir die Natur

der höchsten Freude.“ ANURAKTO ME BHAVA: ANUR-

AKTO heißt wörtlich „anhaften, anhängen“. Wenn wir sa-

gen, „verleihe mir die Natur der Anhaftung“, ist hier jedoch

nicht die gewöhnliche Begierde gemeint, sondern das Mit-

gefühl und die reine liebevolle Zuneigung des Buddha. Wir

bitten Vajrasattva, uns die Natur von reiner, liebevoller Zu-

neigung zu verleihen. SARVASIDDHIÞ ME PRAYAC-

CHA: SARVA bedeutet „alle“, SIDDHI bezieht sich auf die

Siddhis oder Verwirklichungen auf dem Pfad, ME ist der

Dativ von „ich“, und PRAYACHA bedeutet „gewähre mir“.

So liest sich der ganze Satz: „Gewähre mir alle Siddhis.“

SARVAKARMA SUCA ME: SARVA heißt „alle“ und

KARMA ist die „Handlung“. SARVAKARMA SUCA ME

bedeutet „Gewähre mir alle Handlungen.“ CITTAM

SREYAH KURU: CITTA ist der „Geist“ und SREYAH

bedeutet „Herrlichkeit, Pracht“, KURU: bitte mache. Zu-

sammen rezitieren wir hier: „Bitte versetze meinen Geist in

einen Zustand der Pracht und Herrlichkeit.“ Danach wird

die Silbe HUM ausgesprochen; sie symbolisiert die Quali-

täten des Geistes des Buddha, das Vajra des unerschütterli-

chen Buddha-Geistes. Dieser hat verschiedene Aspekte, die

man auch die fünf Weisheiten nennt, welche durch die Sil-

ben HA HA HA HA HOH repräsentiert werden.

BHAGAVAN ist der „Gesegnete“. Das tibetische Wort

Tschom-dän-dä (bCom ldan ‘das) besteht aus drei Silben:

tschom heißt „zerstören, vernichten“; dän bedeutet „verse-

hen sein mit / im Besitz sein von“, und dä steht für „etwas

hinter sich gelassen haben“. Der Buddha ist jemand, der

alle Arten von Übel beseitigt hat

und der mit allen Qualitäten aus-

gestattet ist, insbesondere werden

in diesem Zusammenhang sechs

Qualitäten genannt. Der Buddha

hat den Daseinskreislauf und das

rein persönliche Nirvana überwun-

den. Den Begriff Bhagavan kann

man allgemein verstehen für alle

Fahrzeuge des Buddhismus. Spezi-

ell im tantrischen Zusammenhang

würde man darauf hinweisen, daß der Buddha alle Hinder-

nisse aufgegeben hat, die im Tantra zu überwinden sind,

auch die subtilen Hindernisse in Form der gewöhnlichen

Erscheinungs- und Beurteilungsweisen, und schließlich alle

begrifflichen Bewußtseinszustände, selbst die subtilsten, die

man die weiße Erscheinung, die rote Zunahme und das

schwarze nahe Erreichen nennt.

SARVATATHAGATAVAJRA heißt „alle Vollendeten“,

also alle Buddhas, „..., die wie ein Vajra sind.“. MA ME

MUNCA: MA ist ein Negationspartikel, ME „mich“, und

MUNCA bedeutet „aufgeben“. So heißt der Satz: „All die

Tathågatas, die wie ein Vajra sind, mögen mich nicht aufge-

ben.“ oder „All Ihr Tathågatas mit Vajra-Natur, bitte gebt

mich nicht auf.“ VAJRIBHAVA bedeutet Vajra-Natur, und

MAHASAMAYA heißt „großes Gelöbnis“ und SATTVA ist

das Wesen. Wenn man also rezitiert: VAJRIBHAVA

MAHÅSAMAYASATTVA ruft man damit Vajrasattva und

alle Buddhas als diejenigen mit Vajra-Natur und mit dem

großen Gelöbnis an.

Die Silbe AH ist die Keimsilbe, die die vajragleiche Rede

der Buddhas symbolisiert, die Qualitäten der Rede der Bud-

dhas. Außerdem symbolisiert die Silbe AH die Leerheit, die

Entstehungslosigkeit, bzw. das nicht inhärente Entstehen

aller Phänomene. Die Silbe HUM symbolisiert das höchste

Weisheitsbewußtsein der Buddhas oder die höchste Weis-

heit, die die Natur von großer Glückseligkeit hat. Die Silbe

PHAT am Ende ist ein Laut der Zerstörung von negativen

Kräften. Durch diese Silbe kommt zum Ausdruck, daß mit

den Qualitäten, wie sie dem Geist eines Buddha zueigen

sind, alle negativen Kräfte zerstört werden. Man spricht die

Laute aus als Symbol dafür, daß alles schlechte Karma und

alle Hindernisse beseitigt werden. In den tantrischen Kom-

mentaren steht, daß die Silbe PHA¡ ein Laut ist, der zum

Ausdruck bringt, daß alle negativen Kräfte zusammen mit

ihren „Begleitern“ oder Begleiterscheinungen, den Leiden-

schaften wie Haß, Gier und Verblendung, zerstört werden,

denn alle negativen Geisteszustände fördern wieder andere

negative Geisteszustände, die wiederum begleitet werden

vom begrifflichen Denken, das auf den höchsten Stufen

völlig überwunden wird.