Beiträge von Honin

Also ich seh schon wo der Hund begraben ist. In meinem Text bezog ich mich auf den denkenden Geist, welchen ich mit Ego gleichgesetzt habe, der Vorstellung von einem Ich

Leonie:

Dabei ist einfach nur der Körper durstig und will Wasser trinken.

Also ich seh schon wo der Hund begraben ist. In meinem Text bezog ich mich auf den denkenden Geist, welchen ich mit Ego gleichgesetzt habe.

In meiner Arbeit mit Demenzkranken habe ich festgestellt, dass es nicht reicht wenn nur der Körper Durst hat. Wenn das Ich nix meldet, dann trocknet der Körper aus. Demnach bin ich ganz dankbar dafür, dass ich noch ein gesundes Ego habe, dass mir meldet wann ich Durst habe. Ob ich zum Cola greife oder zum Wasser? Zum Wasser. Cola mag ich nicht.

Leonie: es sind nur meine Gedanken, mehr ist das nicht.

und natürlich bin ich unwissend.

Hierzu finde ich das Diamantsutra, auch sehr spannend, Kapitel 6. Ich nehme immer die Ausgabe von TNH oder Red Pine-

aber auch

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All mental phenomena have mind as their forerunner; they have mind as their chief; they are mind-made. If one speaks or acts with an evil mind, 'dukkha' ³ follows him just as the wheel follows the hoofprint of the ox that draws the cart.

All mental phenomena have Mind as their forerunner in the sense that Mind is the most dominant, and it is the cause of the other three mental phenomena, namely, Feeling (vedana), Perception (sanna) and Mental Formations or Mental Concomitants (sankhara). These three have Mind or Consciousness (vinnana) as their forerunner, because although they arise simultaneously with Mind they cannot arise if Mind does not arise. (The Commentary)

The Dhammapada: Verses and Stories (tipitaka.net)

Bosluk:

Aber wieso sprichst du explizit vom "nicht abschneiden"? Die Arbeit ist doch noch nicht getan, denn es gilt noch die Fessel des Asmi-māna zu lösen, bevor avijjā gänzlich gesprengt werden kann. Ist das nicht ein Stillstand auf halbem Wege?

Das Ego nutzen, nicht abschneiden- stammt von mir. Daher möchte ich kurz darauf antworten. Und meine Gedanke dazu war:

wenn das Ego der Teil ist der uns antreibt, ist es auch der Teil der aktiv zur Veränderung genutzt werden kann. Ich meine wie wäre es wenn wir dauerhaft glücklich wären, hätten wir uns je auf den weg gemacht?

Daher nicht abschneiden, sondern nutzen

Samadhi im Zen - Buddhistische Praxis - Buddhaland Forum

Ellviral:

In dem Titel sind ja noch die vier großen Gelübde erwähnt.

Das ist nun echt eine optimale Fessel. Das Ablegen von Gelübden/guten Vorsätzen erzeugt automatisch Selbstdisziplinierung, vorauseilender Gehorsam oder Verzweiflung durch nicht einhalten können.

Die großen Gelübde zwingen entweder zum Schweigen oder zum Austritt aus der Gemeinschaft oder der Selbstisolierung in der Gemeinschaft. Jedes Kommunizierte eines Boddhisattva oder Buddha wird der Inquisition/den Gesetzesnormen unterzogen.

Je nachdem wie, wer, von wo

aus es betrachtet wird. Jedenfalls danke, für deine Gedanken dazu. Lg

Dogen wurde 1200 n.Chr. in der Kaiserstadt Kyoto geboren.

Sein Vater war Regierungsbeamter, am japanisches Kaiserhof.

Als Dogen 2 Jahre alt war, starb sein Vater. Fünf Jahre später, starb seine Mutter.

Wie er später selbst berichtete, war er vom Tod seiner Mutter sehr betroffen und erlebte tief in seinem Herzen, die Vergänglichkeit der Welt.

Dogen wurde in einer Zeit des historischen Umbruchs geboren, in einer Zeit der Wende von Herrschaft des Adels zu Herrschaft der Samurai-Krieger. Eine große Umverteilung auf politischen, sozialen und wirtschaftlichen Gebiet fand statt. Lange Zeit herrschte Krieg, Überschwemmungen, Hungernöte und Epidemien. Die Menschen sehnten sich nach Befreiung.

Mit 13 Jahren wurde Dogen Mönch, auf dem Berg Hiei bei Kyoto.

Nach zwei Jahren verließ er enttäuscht, den völlig säkularisierten Berg Heiei und reiste zum Kloster Kenninji, das Eiasai-Sojo gegründet hatte. Nach dessen Tod lernte und praktizierte Dogen, weiter im Tempel, bei Myozen. 1123 reisten er und sein Meister nach China, dort begegnete er Meister Nyojo (Ruijing). Später wurde Dogen sein Dharmanachfolger in der Sotolinie.

1227 kehrte er wieder nach Japan zurück um den Buddhadharma in der Form des Zens in seiner Heimatstadt weiterzugeben.

Im Jahre 1236 eröffnete er sein erstes Kloster, in Japan.

Seine Dharmarede war folgende:

„In vielen Zen-Klöstern bin ich nicht herumgekommen. Aber als ich meinem verstorbenen Dharmavater begegnete, da verstand ich plötzlich: “Die Augen waagerecht und die Nase senkrecht.”

Ich kehrte mit leeren Händen zurück und besitze überhaupt nichts, was Buddhadharma genannt werden könnte. Ich verbringe die Zeit, wie sie von selber vergeht. Am Morgen geht die Sonne im Osten auf. Nachts im Westen unter. Wenn die Wolken verschwunden sind, zeigen sich die Berge. Alle vier Jahre kommt ein Schaltjahr. Der Hahn kräht früh am Morgen.“

Dann stieg er von seinem Podest herunter und sprach:

Zitat:

„Die höchste Dharmawahrheit ist nichts anderes als diese Wahrheit, die sich alltäglich vor unseren Augen befindet und die wir immer selber leben.“ Zitat ende.

1243 verließ er das Kloster und begab sich nach Echizen, einem Japanischen Schneegebiet am Japanischen Meer. Dort gründete er das das Kloster Eiheiji.

Dogen starb 1253. Sein mächtigstes und bekanntestes Werk ist das Shobogenzo

(Aus dem Buch, Shobogenzo zuimonki, Unterweisung zum wahren Buddhaweg. Mit einem Gleitwort von Fumon Shoju, Nakagawa Roshi)

Dogens Todesgedicht soll angeblich so gelautet haben:

For fifty-four years I have clarified

The highest spiritual endowment;

I leapt beyond,

Shattering all worlds.

Ah! Nothing to search for in the entire body –

Vibrantly I plunge into the realm of death

Ich denke dabei an ddie Dritte , der vier Edlen Wahrheit:

Niroda- Beendigung von dukha

Um dukkha vollständig zu beseitigen, muss man die Hauptwurzel, diesen sogenannten Durst beseitigen.
'Das Erlöschen des Begehrens, das Erlöschen des Hasses, das Erlöschen der Illusion.' Das Aufgeben und die Auflösung von Begehren und Verlangen. Diese Beendigung von Kontinuität und Werden bezeichnet Buddha als Nibbana (Nirvana).
Der Buddha sagte:
'O Bhikkhus, es gibt Ungeborenes, Ungewordenes und Unbedingtes. Gäbe es das nicht, gäbe es auch kein Entkommen. Aber da es das gibt, gibt es auch ein Entkommen.'
Weil Nirvana so ausgedrückt wird, haben viele eine negative Vorstellung davon und denken, dass diese Beschreibungen, eine Selbstvernichtung ausdrücken. Nirvana ist aber keine Selbstvernichtung, da es nach Buddhas Ansicht kein Selbst gibt, das wegradiert werden muss. Wenn überhaupt Auslöschen, dann ist es die Auslöschung der Illusion, die auf einer falschen Vorstellung von sich selbst beruht.
Vorstellungen von "negativ" und "positiv" sind relativ und liegen im Bereich der Dualität. Aber das kann nicht auf Nirvana bezogen werden, da Nirvana, jenseits von Dualität und Relativität liegt.
Als Buddha eines Nachts mit seinem Freund zusammensaß sprach er folgendes:
*Ein Mensch besteht aus sechs Elementen: Festigkeit, Flüssigkeit, Wärme, Bewegung, Raum und Bewusstsein. Wenn er herausfindet, dass kein "mein", "ich" oder "mein Selbst" besteht, wird er begreifen, dass das Bewusstsein erscheint und verschwindet, genauso wie angenehme, unangenehme und neutrale Empfindungen erscheinen und verschwinden. Durch dieses Wissen, wird sein Geist losgelöst und er wird in sich, reinen Gleichmut (upekha) erwecken. Deshalb klammert er sich an nichts mehr und wenn eine angenehme, unangenehme oder neutrale Empfindung erfährt, weiß er, dass sie unbeständig ist. Er spürt, dass all diese Empfindungen so wie eine Flamme sind, die erlischt, wenn Öl und Docht erlöschen sind. Eine so ausgestattete Person ist mit der absoluten Weisheit ausgestattet. *
Was meinte nun aber der Buddha in diesem Kontext mit*Absolute Wahrheit*?
Nach dem Buddhismus ist die Absolute Wahrheit, dass es nichts Absolutes in der Welt gibt, dass alles relativ, bedingt und unbeständig ist und dass es keine unveränderliche, ewige, absolute Substanz wie das Selbst, die Seele oder den Atman gibt, weder innen noch außen.
Trotzdem haben einige populäre Ausdrücke wie "Der Buddha ging nach seinem Tod ins Nirvana oder Parinirvana ein" zu vielen Spekulationen über das Nirvana geführt. Denn im selben Moment, in dem man die Formulierung hört, dass "der Buddha ins Nirvana oder Parinirvana eintrat", wird man man unter Nirvana einen Zustand, ein Reich oder eine Position verstehen, in der es eine Art von Existenz gibt, und versucht, es sich im Sinne des Wortes "Existenz" vorzustellen. Aber selbst als der Buddha darüber sprach, wies er darauf hin, dass keine Worte im Wortschatz gibt um es zu beschreiben. Das Einzige, was wir tun können, ist, dranbleiben und die Dinge so zu sehen, wie sie sind.
Dukkha entsteht aufgrund von "Durst" und es hört aufgrund von Weisheit auf. Durst und Weisheit bedingen sich- Wenn das Geheimnis entdeckt wird, wenn die Wahrheit gesehen wird, werden alle Kräfte, die, die fieberhaft die Kontinuität von Samsara und Illusion vorantreiben, ruhig und die Gier nach Werden und Entstehen, ist beendet
Sariputta sagte:
Nirvana liegt jenseits von Logik und Argumentation. Wie sehr wir uns auch beschäftigen mögen, oft ist es nicht mehr als eitler intellektueller Zeitvertreib, in hochspekulative Diskussionen über das Nirvana oder die letztendliche Wahrheit. Ein Kind im Kindergarten sollte sich nicht über die Relativitätstheorie streiten. Stattdessen, wenn es geduldig und fleißig dranbleibt, wird es möglicherweise eines Tages begreifen können. Wenn wir geduldig und eifrig den Weg gehen, ernsthaft dranbleiben, dann können wir es möglicherweise eines Tages manifestieren, ohne dass wir uns selbst mit verwirrenden und hochtönenden Worten belasten.
Denn das Nirvana, wird von den Weisen, in sich selbst verwirklicht".

(aus

(übersetzt, gekürzt und angelehnt an *Was der Buddha lehrt*, W. Rahula)

Ellviral:

inen Apfel stehlen ist immer ein etwas nehmen, das nicht gegeben ist, welches Motiv dazu führt, ist vollkommen irrelevant.

Und für was oder wen macht es für dich keine Unterschied ob jemand einen Apfel aus Hunger stiehlt oder ob er ihn stiehlt, um in der nächsten Ecke lachend darauf zu pinkeln?

Ellviral:

Ich hab mich nicht mitreißen lassen. Das ging damals schon nicht. Hab das für ein Problem gehalten, war aber für mich ganz normal. Es geht mir um Verstehen und Verständnis, aber nur um weiterhin ohne Geistesgifte kommunizieren zu können. Ob andere bei mir Geistesgifte erkennen, ist nur ein Problem meiner Person, aber nicht von mir. Ja jetzt ist Zeit für den Vorwurf der Geistesspaltung.

Und was unterscheidet diese Einstellung, deine Einstellung, von einer Ideologie?

Ellviral:

Die Verehrung von Hitler und Konsorten, schon. Ich wurde schließlich von einer Frau ausgebildet, die sogar einmal für ihren Führer gekocht hat. Bei einem Chef in der Lehre war, der ganz klar sagte das er Nazi ist. Das hat ihrem Mensch sein keinen Abbruch getan, sie wussten alle das es ihr Leben war und das man sich nicht davor verstecken kann.

In den 70ern gab es sogar Schallplatten mit den Reden des Führers, an jedem Kiosk. Dieses mithören und die Andächtigkeit dieser Frau hat mich echt erschreckt. Andererseits hab ich auch gewusst, dass ich dem auch nicht hätte widerstehen können.

Du denkst du hättest dich mitreisen lassen, verstehe ich das richtig? Oder geht es dir nur um ein Verständnis für beide Seiten? Ich persönlich distanziere mich von einer Anschuldigung, sowohl für die Eine noch für die Andern. Denn woher soll ich wissen aus welcher Motivation heraus, jemand wie gehandelt hat. Buddha sprach ja auch oft von der Absicht. Und ich denke, einen Apfel stehlen aufgrund von Hunger hat eine andere Auswirkung wie einen Apfel stehlen und in der nächsten Ecke darauf zu pinkeln.

Ellviral:

Um mein Leben zu schützen, werde ich sogar töten, ja auch werde ich anderen helfen sich zu töten, wenn ich überzeugt bin, dass es für sie Notwendig ist. Doch mein Leben für eine Ideologie hingeben, darüber kann ich nur lachen. Meine Prinzipien und Glaubenssätze schmeiße ich schneller über Bord, als dass du: Heuchler, Verräter, Aussatz sagen kannst. Ich bin viel lieber alles, was andere von mir glauben wollen, als dass ich auch nur einen Millimeter von meinem sein als Ich ohne Ich abzuweichen.

Wie vereinbarst du das mit deinem Anhangsspruch?

Alle Gebilde sind unbeständig. Alle Gebilde sind unbeendet.

Alle Dhammas, sind ohne beständiges, Endliches Selbst.

Nibbana ist Frieden

Und was genau meinst du im Kontext meiner Anwort mit Ideologie und Ich ohne Ich abzuweichen?

Igor07:

Im Sinne von Frankl: Was wir ausstrahlen in die Welt, die Wellen die von unserem Sein ausgehen, das ist es was von uns bleiben wird auch wenn unser Sein selbst, schon längst dahin gegangen ist.

Igor07:

Du oder ich können den Geist des Boddhisattvas weiter zu tragen, wenn wir egal was, etwas gutes tun, für unsere nächsten, wenn wir hier sogar schreiben und darüber reden , und jemand könnte das lesen, dann er könnte nachdenken, was stimmt nichts in unserer Gesellschaft und kann ich etwas dagegen unternhemen? Das ist schon ausreichend, scheint mir.

Noreply: Im Sinne der Frage, welcher Mensch war er und welcher Mensch wäre ich? Und der Aussage, dass er auch irgendwie angedeutet hat, dass die Guten alle gestorben sind.

Er beschreibt Situationen im Lager. Zum Beispiel über die harte Arbeit und wie kalt es im Winter war. Und über seine Schuhe die schon ganz kaputt waren, und vielen die Zehen abgefroren sind und man trotzdem weiter zum Arbeiten in der Kälte gezwungen wurde. Und angenommen, von der Fähigkeit der menschlichen Grausamkeit ausgehend, die jüdischen Gefangenen würden neue Schuhe erhalten aber nicht genug für alle. Würdest du die Schuhe nehmen? Wenn deine genauso kaputt wären wie die der anderen oder sie dir aus Lust und Laune von einem Anwärter genommen werden?

Oder er erzählt von dieser Wassersuppe, die es am Abend gab. Jeder Arbeiter träumte davon, wenigstens ein paar Kartoffel abzukriegen. Nur ein paar Kartoffel drin und wenn man als letzter in der Schlange stand, war es nur mehr Wasser, weil der Inhalt schon ganz weg war.

Letzter in der Schlange? Wer ist der letzte in der Schlange? Lässt du den anderen, der gleich ausgemergelt und ausgehungert wie du vor, wenn er darum bettelt?

Oder er schreibt auch, wie man fast jeden Tag gezwungen wurde, bei einer Folterung eines Mithäftlings zusehen und wenn man sich weigerte selbst gefoltert, ja manchmal sogar umgebracht wurde.

Siehst du zu? Erhebst du deine Stimme?

Ich weiß das sind alles Extremsituation und ich denke, dass man das nicht so leicht beantworten kann. In Zusammenhang mit deiner Aussage: Die Gebilde sind unbeständig. Nibbana ist Frieden. Es gibt kein Werden und kein Vergehen und

Im Sinne von Dogen und der Aussage, im Genjokoan:

Wäre Du bereit zu sterben? Wäre ich bereit ich völlig dem hinzugeben was ist?

Wie verwirklichen wir uns als Bodhisattvas? Braucht es das wie in der Nachkommenden Erzählung von Prinz Sattva oder hat nicht auch Frankl etwas sehr wertvolles durch seine Erzählungen und sein Wirken hinterlassen?

Eine Geschichte von Buddha, die mit dem Löwen:

Über den Bodhisattva Prinz Sattva

Eine Jataka- Geschichte

Prinz Sattva war eine der früheren Inkarnationen von Gautama Buddha .

Auf seinem Spaziergang mit seinem engsten Schüler kommt er an den Rand einer Klippe, an deren Fuß eine verhungernde Tigerin ihre neugeborenen Jungen in Verzweiflung fressen will. Der Bodhisattva sagt seinem Schüler, er solle nach Nahrung suchen gehen und er wird bleiben und versuchen, einen Weg zu finden, sie und ihre Jungen zu retten. Während sein Schüler weg ist, denkt der Bodhisattva darüber nach, dass sein Schüler zwar sehr wohl keine Nahrung findet, sein Körper aber nur so viel Fleisch ist, wie die Tradition sagt, und indem er ihn aufgibt, kann er die Reinheit der Tigerin und das Leben ihrer Jungen retten . Er springt von der Klippe in den Tod, zieht mit seinem Aufprall die Aufmerksamkeit der Tigerin auf sich und sie frisst seinen Körper.

Prince Sattva - Wikipedia

Andrea Honin:

Vielen Dank für eure Antworten. Viele interessante Antworten mit viel budh. Terminologie. Zugegeben kenn ich mich nicht bei alles so gut aus um darauf konkret einzugehen. Aber eine an mich gerichtete Frage beantworte ich gerne so gut es geht. Für mich bedeutet Zenpraxis auch immer wieder zu sich selbst zurückkehren . Sich nicht alleine auf die hinterlassen Schriften verlassen. We bin ich? Woher komme ich? Wohin gehe ich?

Igor, um auf Frankl zurückzuführen er schreibt auch sowas wie, dass die Guten alle gestorben sind. Jene die sich selbst aufgeben haben., sind gestorben. Daher könnte man sich auch fragen: welcher Mensch war er? Und was braucht es um so etwas zu überleben?

Bezogen auf die Zenpraxis, kann man sich auch fragen: welcher Mensch wäre ich?

Mein Lehrer Genro Seiun Koudela hat oft zu mir

gesagt: *Genau hinschauen.* und *dranbleiben*

Frankl schreibt auch, was ihm sehr geholfen hat dies alles zu ertragen, war ein Blick in die Zukunft. Er hat sich vorgestellt wie das alles danach sein wird, wie er danach in einem Hörsaal vor seinen Zuschauern spricht . Er beschreibt es so, jene die keinen Sinn mehr sahen, sind gestorben , haben sich selbst aufgeben. Wie bringt man das zum Beispiel in den Einklang mit dem was Dogen im Genjokoan schreibt?:

Den Buddha Dharma zu ergründen heißt sich selbst ergründen, sich selbst ergründen heißt sich selbst vergessen, sich selbst vergessen heißt eins mit den zehntausend Dingen (Dharma) sein. Eins zu sein, bedeutet Körper und Geist von uns selbst und der Welt um uns herum fallen zu lassen. Wenn wir Eins mit den zehntausend Dingen sind, führt dies zum unmittelbaren Handeln im gegenwärtigen Augenblick und die zehntausend Dinge um uns werden leer. *

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In der Neurowissenschaft geht man davon aus, dass sich durch das stetige Wiederholen von Gedanken und Aktivitäten, neue Schaltkreise im Gehirn bilden, die Gegenwart und Zukunft beeinflussen.

Je öfter wir Gedanken denken desto wahrscheinlich ist die Manifestation.

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Zuerst einmal vielen Dank für euer Feedback. Ich bin neu, hier und muss mich natürlich auch erst an das Forum und das Format gewöhnen

Mir ging es beim Schreiben dieses Textes darum, ob es einen „freien Willen“ im Kontext zum *Willen zur freien Wahl* gibt, oder nicht. Diese Frage hat mich beschäftigt, zum einen deshalb, weil in einem anderen Forum die Frage gestellt (Ob es einen freien Willen gibt oder nicht) und durchdiskutiert wurde. Zum anderen weil (auch in einem anderen Forum) eine Diskussion zum Thema *Karma* stattgefunden hat.

Ja natürlich sind wir alle geprägt (durch unsere Erziehung, Erfahrungen usw) und voneinander abhängig. Bedingungen und Umständen. Eine Rose ohne Sonne, Wasser kann nicht wachsen. Ähnlich ist es bei uns.

Aber wie ich im Text angedeutet habe, augenscheinlich gibt es da etwas das wir nutzen können. Innerhalb der Umständen und Bedingungen, habe wir vielleicht doch die freie Wahl ob wir uns so oder so zu entscheiden. Das waren meine Gedanken dazu.

Ich denke dabei auch an eines der sechs Paramitas *Sich bemühen*

Bezogen auf V.Frankl und die Erzählung im Lager, wollte ich darauf hinweisen, dass es solche und solche Menschen gibt und auf keinen Fall irgendjemanden die Schuld zuweisen.

Wie geschrieben: Wieso, weshalb, warum?? Warum ist der Eine so und der Andere so? Umstände, Prägung, Karma, zu wenig Willen?

Ich habe keine Antwort darauf.

Die Erkenntnis das alles den Bedingungen und Prägungen unterlegen ist, und wir deshalb sowieso nix machen können, kann auch hinderlich sein. Hinderlich bei der Transformation unsere Gedanken, sich innerhalb der Umstände so oder so zu entscheiden

Das Ego nutzen, nicht abscheiden. Das Ego, im Sinne, was wir über die Welt und die Dinge und Ihre Erscheinungen denken, wie wir handeln usw. Unsere Gedanken, unsere Übung von heute, ist ein Samen für morgen. Das ist die Transformation

Das Handeln im Moment unterliegt den Bedingungen aber trotzdem habe ich mir gedacht, ist da sowas, ein Funken, es so etwas wie den *Willen zu freien Wahl* Wie antworten wir auf die Fragen die uns das Leben stellt?

Was mir noch dazu einfällt ist ein Spruch:

Die Gelassenheit, Dinge hinzunehmen, die ich nicht ändern kann, den Mut oder die Kraft, Dinge zu ändern, die ich ändern kann, und die Weisheit, das eine vom anderen zu unterscheiden

Hallo ich bin neu hier und gleich mal zur Moderation benannt. Werd mich auch noch vorstellen. Aber zuerst mein erster Text:

Über V. Frankl, Gedanken zur Zenpraxis, zum Thema „freier Wille“ und zu den vier Gelübden

Viktor Frankl war ein österreichischer Psychiater, Neurologe und jüdischer Überlebender des Nationalsozialismus- Er berichtet in seinem Buch *Trotzdem Ja zum Leben sagen* über seine Erlebnisse im KZ. Beim Lesen musste ich oft ziemlich schlucken und ich dachte mir, so oft: Wie kann das möglich sein, dass der Mensch so grausam handelt? Woher kommt das?

V. Frankl beschreibt seine Erlebnisse und seine Erfahrungen, aber auch über unterschiedliche Charaktere, von Menschen unabhängig der unterschiedlichen, damals vorherrschenden Gruppierungen. Beispielsweise schreibt er, über einen jüdischen Mithäftling, der sich eine gewisse Position innerhalb des Lagers erarbeitet hatte, er beschreibt diesen Menschen als sehr grob und gemein, der alles dafür getan hat, um die anderen noch weiter zu quälen und auszusaugen. Im Gegenzug, schreibt er über einen Soldaten der die Aufgabe hatte, die Häftlinge zu bewachen. Dieser Soldat schmuggelte Medizin ins Lager um die kranken jüdischen Gefangen, heimlich zu versorgen.

Wer oder was trug und trägt eigentlich die Verantwortung, für das was tgl. noch immer auf der Welt, in irgendeiner Form passiert? Warum ist der Mensch so grausam und warum auch auf der anderen Seite wieder so hilfreich, wie es sich schon oft in Krisenzeiten gezeigt hat? Warum ist der Eine so und die Andere so? Und woher kommt das alles?

Viktor Frankl selbst schreibt zum Thema freien Willen:

Zwischen Reiz und Reaktion liegt ein Raum. In diesem Raum liegt unserer Macht zur Wahl unserer Reaktion. In unsere Reaktion liegt unsere Entwicklung und unsere Freiheit.

-Viktor E. Frankl

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Unabhängig von Nichtwissen oder Wissen, ist es auch das Ego, bzw., das was wir Ego nennen, der Schlüssel zur Transformation.

Das Ego nützen, nicht abschneiden.

Unabhängig davon ob es sich definiere lässt oder nicht, was ist es, woher kommt es, warum, wieso, weshalb? Unsere tgl. Praxis als Bodhisattvas kann uns helfen, sich und andere mitfühlend zu begegnen und die Kostbarkeit des menschlichen Daseins, als spirituelles menschliches Wesen zu nützen. Die Kostbarkeit der menschlichen Geburt nicht vergeuden.

Auch wenn es vielleicht nix gibt, keinen freien Willen, niemanden der oder die etwas tut, wie es in manchen Sutren heißt, können wir augenscheinlich dranbleiben. Denn scheinbar ist es so, dass wir und dafür entscheiden können, wie wir auf die Fragen, die uns das Leben stellt antworten. Deshalb sollte wir, die wir praktizieren dranbleiben, dranbleiben an der Praxis. Dranbleiben am Zazen, weitermachen mit Buddha, Dharma, Sangha

Im Sinne von Viktor Frankl:

Die Frage ist falsch gestellt, wenn wir nach dem Sinn fragen. Das Leben ist es, das Fragen stellt; wir sind die Befragten, die zu antworten haben.

Das Bild zeigt Avalokiteshvara der Bodhisattva des Mitgefühls, 11Gesichter und 1000Hände)

Wie setzt du deine Gelübde im alltäglichen Leben um?

SHU JO MU HEN SEI GAN DO

BON NO MU JIN SEI GAN DAN

HO MON MU RYO SEI GAN GAKU

BUTSU DO MU JO SEI GAN JO

DIE ZAHL DER WESEN IST UNENDLICH –

ICH GELOBE, SIE ALLE ZU ERLÖSEN.

GIER, HASS UND UNWISSENHEIT ENSTEHEN UNAUFHÖRLICH –

ICH GELOBE, SIE ZU ÜBERWINDEN.

DIE TORE DES DHARMAS SIND ZAHLLOS –

ICH GELOBE, SIE ALLE ZU DURCHSCHREITEN.

DER WEG DES BUDDHA IST UNVERGLEICHLICH –

ICH GELOBE, IHN ZU VERWIRKLICHEN

Gassho AndreaHonin

Hi bin neu hier und bedanke mich für die Einladung. Dieser Artikel ist mir gleich ins Auge gehüpft, danke.

Ein ganz tolles Buch über Koans und Frauen nennt sich:

The hidden lamp: stories from twenty five centuries of awakend women

auf Deutsch:

Das verborgene licht: 100 geschichten erwachter frauen aus 2500 jahren

Herausgeberinnen: von F. Caplow, R.S. Moon, Z.N. Fischer

Und das Buch über Zenfrauen ist auch spitze:

ZenFrauen: Jenseits von Teedamen, Eisernen Jungfrauen und Macho-Meisterinnen Gebundene Ausgabe – 7. Oktober 2014

G. Shireson,