Rechte Ansicht (Erkenntnis) auch im Bezug auf zumindest die erste edle Wahrheit.
Wobei ich vielleicht sagen würde, dies kommt sogar vor dem ersten Schritt. Der Buddha meinte ja, aus Leiderfahrung entsteht Glauben. Und ich würde hinzufügen, der Anstoß, seine Ist-Situation zu überdenken und verlassen zu wollen. Dies mündet dann im ersten Schritt.
Und der erste Schritt wäre?
Rechte Ansicht als Glauben an Karma, Wiedergeburt und die Möglichkeit zur Heiligkeit.
Mochi (jap. 餅, auch mit Honorativpräfix: O-Mochi oder Omochi jap. お餅) ist die Bezeichnung für japanische Reiskuchen, die traditionell vor allem zu Neujahr gegessen werden.
Wie gesagt, war nur ein Spaß. Mochi werden zum jetzigen Zeitpunkt in Japan gegessen und da sie recht "zäh" sind sterben jedes Jahr ein paar ältere Menschen den Mochi-Tod, weil er ihnen sprichwörtlich im Hals stecken bleibt. Kannst gerne von der Moderation löschen lassen, soll nicht von deiner Frage ablenken. 
Mochi? Tut mir Leid, ich weiß es ist ein ernstes Thema, aber den wollte ich mir jetzt nicht verkneifen.
Ich verstehe Pamokkha so, dass wir Kesakambalo seine unorthodoxe Deutung dieser Stelle des Palikanons - auch wenn wir sie persönlich für falsch halten - zugestehen sollten.
In den allgemeinen Bereichen, nicht in den Konfessionsbereichen. Es besteht natürlich kein Grund, dies zum Beispiel im Zen-Bereich nicht zu moderieren.
Aber kannst du deine Aussage auch irgendwie belegen? Mit einem Zitat, wo ich es dann selber nachlesen kann. Ich kenne es gerade andersherum, dass diese Ansicht eher Standard ist. Da ich aber nicht behaupten will, im Lamaismus besser belesen zu sein als du, hätte ich gerne etwas "Handfestes". Gerne auch hier Wiedergeburt im Vajrayana weitermachen.
und gerade dem TB wird oft vorgeworfen, dass die dortige Lehre über Reinkarnation, Bardo usw. dem [d. i . anatta] nicht entsprechen würde (was nur so wirkt, wenn man sich nicht näher damit beschäftigt, was gemeint ist...)
Hast du schon den Faden Wiedergeburt im Vajrayana vergessen. Da hast du selber noch geschrieben:
Aber wie kriegen wir "individuell", "ewig" und "anatta" unter einen Hut?
Was ich nicht zusammenkriege ist das, was ich auf ThoH geantwortet habe. Wenn dieses "subtile Bewusstsein" ewig wäre, wäre es m.E. lesbar als eine Form von atta
Hast du dies mittlerweile zusammengekriegt?
Aber, was wird hier eigentlich kritisiert? Dass jemand in einer Welt voller upaya und terma eine individuelle Lesart der Buddhalehre hat? Ist es nicht unlauter, wenn man dem Mahayana einen progressiven Ansatz in Bezug auf die Buddhalehre zugesteht, es anderen, die danach kommen und eine andere Progression verfolgen, dann versagen zu wollen?
Die Frau lebt ja ihrerseits nicht nach den Regeln des Zölibats, daher ist es auch richtig so, dass der Mönch seine Regel aufgibt und sich an die der anderen anpasst. 
Lebendiges töten, schlagen, es misshandeln, fesseln,
Diebstahl und Lügenwort, Betrug und Hintergehung,
Heuchelnde Hinterlist und Ehebruch,—
Anrüchig ist wohl dies, nicht aber Fleischgenuss!
ich denke, wir reden da an einander vorbei, pamokkha.
Gut möglich, Missverständnisse sind der Kommunikation schließlich immanent.
Ich habe mich nur gemeldet, weil du schriebst "Buddha hat nicht gelehrt ..." und mein Buddha hat es sehr wohl. "Alle Zustände sind anzunehmen, wie sie sind" ist zum Beispiel auch eine Formulierung, die für mich im Widerspruch zum Achtpfad steht. Aber wie gesagt, dies mag eher am Geschriebenen als am Gedachtem liegen.
Schönes Wochende!
Das Eine (oder Wenige), was mir von Glenn Wallis gefällt, ist dies hier:
Wallis, Glenn (2009): Bhavana: A guide to classical Buddhist meditation, S. 6:
The Sanskrit word bhavana is commonly translated into English as “meditation.” But that’s too fancy. It really just means “bringing into being,” or even more simply, "cultivation." A farmer performs bhavana when he prepares the soil, plants seed, and protects and nourishes the seedling. When the sun shines, when rain falls, and when the temperature remains just so, that, too, helps to nurture the seed. Cultivated in this fashion, the seed becomes a beautiful, vibrant, and health-giving plant. This is bhavana.
Bhavana. I imagine that when Gotama, the Buddha, chose this word to talk about meditation, he had in mind the ubiquitous farms and fields of his native India. Unlike our words “meditation” or “contemplation,” Gotama’s term is musty, rich, and verdant. It smells of the earth. The commonness of his chosen term suggests naturalness, everydayness, ordinariness. The term also suggests hope: no matter how fallow it has become, or damaged it may be, a field can always be cultivated — endlessly enhanced, enriched, developed — to produce a favorable and nourishing Harvest. (Übersetzung)
Kein Bauer kultiviert sein Land, um seine Pflanzen dann festzuhalten.
scheint wohl die Neumann-Übersetzung zu sein?
Nein, vom ehrwürdigen Nyanatiloka (siehe Angaben im Link).
Ich konnte noch keine Leuchtwesen, Geister und Himmelsgestalten wahrnehmen.. Bisher habe ich derartige aussergewöhnliche Zustände gehen lassen
Verstehe ich jetzt nicht. Was sind denn diese außergewöhnlichen Zustände, da es Leuchtwesen ja nicht sind?
Und ich schrieb vom Kultivieren (FESTHALTEN)
Ich habe noch nie gehört, dass man 'Kultivieren' als 'Festhalten' versteht.
Buddha hat nicht gelehrt, aussergewóhnliche Zustände zu kultivieren
Schauen wir doch einmal ...
Alles anzeigenUnd der Erhabene sprach:
„Vor meiner vollen Erleuchtung, ihr Mönche, als ich noch nicht völlig erleuchtet, erst ein Anwärter auf Erleuchtung (bodisatta) war, da nahm ich wohl einen Lichtglanz wahr, aber keine Gestalten bemerkte ich. Da kam mir, ihr Mönche, der Gedanke: ‚Wenn ich doch ebenso wie ich den Lichtglanz wahrnehme, auch die Gestalten bemerken könnte, so würde mein Erkenntnisblick noch lauterer sein!‘ Während ich nun in der Folgezeit unermüdlich, eifrig und entschlossen weilte, nahm ich dann sowohl den Lichtglanz wahr als auch bemerkte ich die Gestalten, nicht aber weilte, sprach und unterhielt ich mich mit jenen Himmelswesen...
„Da kam mir, o Mönche, der Gedanke: ‚Wenn ich doch... auch wüßte, auf Grund welchen Wirkens jene Himmelswesen von hier abgeschieden, dort wiedererschienen waren, wovon sie sich nähren, welch Glück und Leid sie empfinden, wie alt sie werden und wie lange sie leben, so würde mein Erkenntnisblick noch lauterer sein!‘ Während ich nun in der Folgezeit unermüdlich, eifrig und entschlossen weilte, nahm ich den Lichtglanz wahr, bemerkte die Gestalten, weilte, sprach und unterhielt mich mit jenen Himmelswesen; wußte, ob sie zu dieser oder jener Gruppe von Himmelswesen gehören; wußte, auf Grund welchen Wirkens sie von hier abgeschieden und dort wiedererschienen waren, wovon sie sich nähren, welch Glück und Leid sie empfinden, wie alt sie werden und wie lange sie leben, sowie auch, ob ich schon früher einmal mit ihnen zusammen gelebt hatte oder nicht.
Solange in mir, o Mönche, dieser achtfache göttliche Erkenntnisblick noch nicht völlig geläutert war, da war ich nicht gewiß, ob ich in der Welt mit ihren guten und bösen Geistern und ihren Brahma-Göttern, der Schar von Asketen und Priestern, Würdenträgern und anderen Menschenwesen die unübertroffene, höchste Erleuchtung gewonnen hatte. Sobald aber, ihr Mönche, dieser achtfache göttliche Erkenntnisblick in mir völlig lauter war, da war ich gewiß, daß ich in dieser Welt die unübertroffene höchste Erleuchtung gewonnen hatte. Und das Wissen und die Erkenntnis stieg in mir auf: „Unerschütterlich ist meine Gemütserlösung. Dies war meine letzte Geburt. Kein neues Dasein mehr steht mir bevor.“
... wohl wahr, sehr bodenständig, sehr nüchtern.
In Asien verbeugen wir uns vor den Statuen, aber eigentlich nur aus Dankbarkeit und Respekt.
Wer ist denn hier "wir"? Wir die Ausländer in Asien oder sprichst du hier für die Asiaten in Asien?
Nochmals: 無 (Chin. Wu, Jap. Mu) ist keine Antwort auf die Frage. Hätte Jōshu auf die Frage mit einer Verneinung antworten wollen, hätte er schlicht 不 (Chin. Bu, Jap. Fu) gesagt. Auf Deutsch: Nein.
Warum dies meiner Ansicht nach falsch ist, habe ich versucht, in Negation im klassischen Chinesisch zu erklären. Hier einmal eine kleine Vorschau:
Bitte melde dich an, um diesen Anhang zu sehen.
Da den meisten Buddhaland-Buddhisten die Worte des Buddha egal sind, hier einmal ein anderer autoritativer Meister: der ehrwürdige Loriot mit seinem Teishō 'Einfach nur Sitzen'.
Alles anzeigen294
Die Eltern und zwei Fürsten und im Reiche noch
Das Volk erschlägt der Weise und bleibt schuldlos doch.
295
Die Eltern und zwei Fürsten und den Tigergleichen
Erschlägt er, ohne doch vom Guten abzuweichen.
296
Die Jünger Gotamas sind wahrlich recht erwacht,
Des Buddha eingedenk bei Tage und bei Nacht.
Meine eigene Motivation ist wohl das es in mein Wesen gut integrierbar ist
Klingt jetzt so, als ob du ein passendes Accessoire zu deinem tollen Wesen suchst.
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Menschen wenigstens einen Freiraum zugestehen, wo sie über Dinge reden können, auch wenn sie Dir nicht passen.
Dem stimme ich explizit und wiederholt zu.
Ich verstehe wirklich nicht, warum Du Dich davon scheinbar so dermaßen bedroht fühlst, dass Du da ständig hinterher bist. Statt Dich positiv mit dem zu befassen, was Du für Dich als richtig erkannt hast, versuchst Du anderen madig zu machen, was diese für sich als richtig erkannt haben und sowas hat immer einen Grund.
Warum scheint es nur so, dass du in jedem Fall ausschließen kannst, dass der Grund Mitgefühl ist.
Für mich war es schon immer ein Vorteil des Buddhismus gegenüber anderen Religionen, dass der Buddhismus tendenziell flexibler und anpassungsfähiger ist. Man nennt diese Flexibilität ja auch "geschickte Mittel"
Ist dir bewusst, dass dies nicht für den "Buddhismus" gilt, sondern für einige buddhistische Konfessionen und für andere nicht? Und es wird in den buddhistischen Konfessionen auch anders bewertet, was noch ein geschicktes Mittel ist und was schon Lug und Trug.
