Beiträge von mudita im Thema „Gefahr für die rechte Anschauung“

Losang

es gibt noch einen anderen gesichtspunkt bezüglich Dharma sprache.
es gibt da rinpoches und Lamas und lehrer und innen, die vorträge halten. auch vor publikum, die nicht
sehr wiel ahnung über das dharma haben. ich denk nicht, dass die eine Dharmasprache verwenden, die schwer verständlich ist.
und ein Bikkhu Bodhi erst recht nicht.
ich kanns nicht richtig erklären, aber unter Dharmasprache (nicht diese fachsprache, die vllt an buddhistischen unis unter den studierenden benutzt wird) versteh ich was anderes.
Und zwar, wenn ich einem vortag über das Dharma höre, ist einfach jedes wort mit Dharma angefüllt, jedes wort und wenn es nur ein "und" ist, ist
mit dem geschmack des Dharmas gefüllt. ebenso vermittelt der Dharmasprache wärme, mitgefühl, verständnis, offenheit und mehr.
Das ist für mich Dharmasprache. das sprechen über Dharma, so wie der Buddha es selbst machte.

accinca
ich "widerspreche" ja nur dem satz, dass alles Tod ist.
und diesem teil : Es gibt nur den Todesbereich und die Befreiung davon.
autonom kommt in meinem buddhistischen sprachgebrauch nun mal nicht vor,
sondern nicht-ich, nicht-selbst.
solche worte fallen mir ins auge

autonom ist eine kommune, die auf dem lande lebt und
autark ist sie, wenn sie nichts von aussen benötigt

Losang Lamo:

So einfach, dem normalen Sprachempfinden folgend kann dies keiner verstehen. "Alles ist Tod" - das ist mit der Sprache ausgedrückt, die Buddhadasa Bikkhu als "Dharmasprache" bezeichnete. Es ist profan nicht ersichtlich, wie das gemeint ist.
Wenn man sich anguckt, was Leben genau ist, wenn man darüber meditiert ("Wo ist der Keimling im Korn?", "Wo ist das Korn nach der Keimung?", "Sind Keim und Korn getrennt?", "Sind sie gleichzeitig?"), dann wird einem ganz klar, dass Leben und Tod nur Zustandsbeschreibungen des selben sind. Das kann man aber in einem Forum diskutierend kaum erfassen. Von daher ist hier immer viel Wirbel um viel Missverständnis.

weiss nicht! müsste mal gucken, ob Bikkhu Bodhi echt gesagt hat, dass "Alles ist Tod".
Losang, kannst du denn sagen, was das unter dem gesichtspunkt der Dharmasprache heissen soll, dass alles TOD ist.

Alles ist leer kann man auch sagen.
dem stimm ich zu; muss aber dabei sagen, das es leer ist im sinne des bedingten entstehens, also leer von einem selbst.
aber dass alles TOD ist, dem stimm ich nicht zu.

wenn TOD mit vergänglichkeit, mit leere gleichgesetzt wird, dann ja, aber es wird nicht damit gleichgesetzt.

ich hab selber vorhin noch über etwas kontempliert, was ähnlich gelagert war wie das mit dem "Korn".
A gibt es nicht ohne B . mit A und B entsteht AB . es entsteht nicht C . und A oder B sind auch nicht gleichzeitig, sondern dem bedingten entstehen unterliegend.
wobei A wiederum eigentlich ein nicht-A ist, weil es A auch nur unter bestimmten bedingungen aufgrund des bedingten entstehens gibt. ja ?

die mangofrucht entsteht weil da ein same war, der den baum zum wachsen brachte. es gibt viele mangofrüchte an dem baum und keine wird so aussehen wie die andere, obwohl sie an einem einzigen baum hängen, der aus einem samen aus einer mangofrucht entstand. und jede wird später einen etwas anderen geschmack als eine andere mangofrucht haben.
die mango, die noch am baum hängt, ist noch ein teil des wachstums aus dem samen, der auf reife erde fiel und zum mangobaum wurde. der same ist die ursache des mangobaumes und der am baum hängenden früchte. und erst wenn die mangofrucht vom baum auf die erde fällt, ist die mangofrucht die wirkung des baumes. also in diesem beispiel ist same und frucht getrennt, denn ursache ist nicht linear mit der wirkung verbunden.

tod und leben können nMn. garnicht zusandsbeschreibungen ein und desselben sein, denn 1. gäbe es nicht beide worte und 2. wo ist da die geburt, der beginn von leben und tod aufgrund von unwissenheit und der 12 gliedrigen kette des bedingten entstehens.

gbg
das hast du schön geschrieben

von oben herab
aus hoher warte
schau ich hinab
und acht nicht auf das echo meines rufens

der ton macht die musik !
ich hab den ton beider äusserungen geprüft
und wär ich der empfänger gewesen, accinca
dann wären auch bei dir disonnanzen gespürt worden

hab ich mich jetzt in die nesseln gesetzt ?

accinca, das zitierte ist nicht heftig, sondern bringt es auf den punkt !
nur ..... wir, die studierende, übende, praktizierende sind, sind noch nicht so weit, dass wir das verinnerlicht haben.
wie wir ja sehen.

wat mut, dat mut
ab jetzt wird 2mal hin-gelesen.

so so, sollte es

und elviral schreibt das dann auch wohl

naja im angsicht der wortfechterei und des eindrucks von dukkha was da geschieht,
hab ich den verursacher nicht wirklich erkannt.
nur streit hab ich da gelesen

ein wort ergibt das andere,
eine welle, falsch erkannt,
ergibt eine verquere welle etc

eben einfach dukkha, was einfach nicht sein muss

mutti, komm her, ich hier machen feldforschung fürmeine doktorarbeit über dukkha

@ accinca und elviral

muss das unbedingt in dem ton sein ?

metta

Hotei:

. Außerdem sollte man sagen: "leidhaft". Denn es ist nicht immer leid-voll, aber immer leid-haft. Aber da geht warscheinlich die Sinnerei um Haften wieder los ( bei mir aber nicht )

Ich glaub das mal so unbesehen

leid-haft ist auch besser, denn es/das dasein (bhava) haftet am dukkha und umgekehrt.
der daseinseimer ist randvoll mit dukkha; allerdings dass er immer alles auf uns schwappt, dem ist ja nicht so.
oft genug scheint die sonne, oft genug ist da ein lächeln, das unverhofft auftaucht, oft sind da tolle momente oder blitzartige klarheiten im geist/bewusstsein.
oft ist da auch die einsicht, dass vieles besser er-lebt werden kann und all solches ist ohne dukkha, wohl eher mit dem ruhigen sukkha oder auch mit dem eher unruhigen piti.
shamatha/zazen und nicht nur auf dem kissen sind doch gegenwartsmomente, die ohne dukkha sind. sonst lass ich auch die weg und steck einfach den kopf in den sand, hab meine ruhe und die lacher auf meiner seite.

keks
falsch übersetzt und falsch verstanden ?
weiss echt nicht so recht.
wenn ich alte kommentare lese oder was wirklich gutes, dann
geht es nicht um das verständnis des einzelnen wortes, sondern
was es aufzeigen will und zwar im zusammenhang des ganzen .

das problem heisst nämlich anders und zwar namarupa
wir sehen was, lesen was, nehmen was auf durch die sinne und schon geht die
benennung los. jetzt hat das kind einen namen und kann jetzt in den brunnen der definitivität :),
der definitionen geworfen werden.

„Die Bezeichnung hat erobert alles,
Es gibt nichts, das größer als Bezeichnung wäre,
Alles ist unter ihrer Herrschaft
Dieses einen Dinges, dass man Bezeichnung nennt.“

Bikkhu Nanananda

ich breite meine flügel aus im winde der sinne
lass mich davon tragen hoch hinaus und weit hinweg
ich spür die erde tief unter mir mit ihren meeren, gebirgen und ebenen.
was kann sie mir anderes sein als ein hafen, ein hort, ein ort, wo ich raste
aber einen namen, einen namen gib ich ihr nicht.
nur hier in diesen versen, ansonsten wäre da ja nur leerer raum.

stimmt, Bakram
aber es ist längst nicht für alle leicht

Der ursprüngliche Geist ist frei von Verunreinigungen. Doch wird er beschmutzt durch hinzukommende Befleckungen. Bikkhu Buddhadasa

Mal aus dieser vereinfachten Sicht:

Es ist da ein Weg (magga, der 8fache Pfad), der aus dem bekannten, altbackenen Brot des täglichen Verzehrs (dukkha) ein frischeres und leichteres Nahrungsmittel macht. Eine Art Änderung.

Um zu merken, dass das alte Brot nun wirklich nicht so mundet, wie wir es in unserer Gier (Appetit) vorstellen, müssen wir das erkennen. Es schmeckt eben altbacken und ist nun echt nicht das, wie ein frisches Brot sein könnte 1. Wahrheit.

Dann erkennen wir, dass das Brot alt ist, weil es schon länger liegt und wir uns nur daran gewöhnt haben, auch altbackenes Brot zu essen. Halt die Macht der Gewohnheit und dem Drang nach Etwas. 2. Wahrheit

Dann kommen wir auf die Idee, dass es doch möglich wäre, den Speiseplan zu ändern. 3. Wahrheit.

Und schlussendlich kommen wir auf die Idee, dass da ja um die Ecke ein Bäcker wohnt, der zumindest 8 Sorten frischer Brötchen anbietet. 4. Wahrheit.

muudita

heilsames soll kultiviert werden
der acker, der genügend wasser hat und somit die rechten bedingungen bringt reiche ernte.
unheilsames soll ausgerottet werden,
wie eine wuchernde stinkende pflanze soll es entfernt werden bis hin zu den kleinsten ausläufern,
denn bleibt nur ein wenig übrig, entsteht daraus neues unheilsames

wenn dann alles unheilsame entfernt ist, können wir hingehen und sehen, ob das heilsame zur anhaftung und damit zum hemniss wird.
sich vorher gedanken drüber zu machen, ob heilsames auf dem weg hindert, find ich hinderlich.

mudita
schönen tag noch allerseits

Hotei:

Bei aller Neigung zur Auswahl negierender Zitate darf man nie vergessen,dass Buddha umgekehrt von Glück, Erlösung, Frieden sprach und zwar inmitten des Lebens/Werdens, sonst bekommt die Lehre durch den Interpret eine Schieflage und verbreitet einen Geschmack der Hoffnungslosigkeit.

richtig
es geht nämlich wirklich um die Abkehr von dukkha aller varianten
hin zu glück, erlösung, frieden und mehr.

accinca:

Empfindet er ein Wohlgefühl, so empfindet er es als Entfesselter.
Empfindet er ein Wehgefühl, so empfindet er es als Entfesselter.
Empfindet er ein Weder-weh-noch-wohl-Gefühl, so empfindet er es als Entfesselter.

was immer das auch für ein empfinden ist, und ich denk, dass ein Entfesselter (frei von den fesseln des "normalen" erlebens und im umkehrschluss wohl schon die 4 brahmaviharas entwickelt hat)
einen anderen umgang mit all den wahrnehmungsfaktoren hat.

mudita:

Es läuft sowas wie eine kettenartige Reaktion ab, bevor dukkha passiert.

kettenartige reaktionen sind bedingtes entstehen und ketten können gesprengt werden.

was noch alles vorher passiert, bevor es dukkha wird:

Zitat

M.38
Hat da einer mit dem Auge eine Form wahrgenommen, mit dem Ohre einen Ton, mit der Nase einen Duft, mit der Zunge einen Saft, mit dem Körper einen Körpereindruck, mit dem Geiste ein Geistobjekt, so faßt er bei einem lieblichen Objekt Zuneigung, und bei einem unliebsamen Objekt fühlt er Abneigung.
BEDINGTE ENTSTEHUNG
Was immer er für ein Gefühl (vedanā) empfindet—angenehm, unangenehm oder indifferent — das billigt und pflegt er und klammert sich daran (= "Begehren"). Während er aber das Gefühl billigt, pflegt und sich daran klammert, steigt in ihm Neigung auf. Die Neigung aber zu den Gefühlen, diese gilt als das "Anhaften" (upādāna); durch Anhaften aber bedingt ist dieser (gegenwärtige) Werdeprozeß (bhava) ... ...

All dies Geschehen ist in einem Topf. Eine kochende oder köchelnde Suppe. Bei einigen vllt schon kalt oder am
erkalten.
wenn ich diesen topf anfasse und mir die finger verbrenne, ist da der schmerz (vedana, Gefühl) wegen der berührung (phassa). aber vorher war Begehren (tanha) da, den topf anzufassen. Und tanha entsteht, weil ich eben nicht weiss (avijja), dass ich bei anfassen des topfes mir die finger verbrenne. sonst hätte ich die finger davon gelassen. weil ich nicht mehr unwissend bin.
der topf würde also dukkha heissen. die 1. wahrheit ist, das wir alle iin einem suppentopf leben :), und die suppe heisst paticca samupaddha.
und der herd würd dasein heissen (bhava) ? wo ist bloss der koch/köchin ?

austausch tut gut, wobei der stift oder das wort nicht zum schwert werden sollte, es sei denn er durchschneidet fesseln und hemnisse.
und auch eine knarrende gebetsmühle hat ihren reiz
wo ist bloss upekka abgebleiben ? bikkhu

Im Sutta Nipata III,12 heißt es: Was da irgend an Leiden entsteht, alles das ist durch Nichtwissen bedingt. Eben durch des Nichtwissens restlose Vernichtung und Aufhebung kommt es nicht mehr zur Entstehung des Leidens.
http://www.palikanon.de/digha/d15.html#ref6
ganz unten bei den Fussnoten
und :
(*4) Die Erkenntnislehre Gotamos ist Bruchstücke der Reden S. 166f mit einem einzigen Satz umspannt: «'Was irgend an Leiden .....

Zitat

1-2: Dhammapada
Die Erscheinungen werden vom HERZ angeführt, vom HERZ* beherrscht, vom HERZ hervorgebracht
Wenn ihr mit verdorbenem HERZEN sprecht oder handelt, folgt euch Leid - wie das Rad des Wagens der Spur des Ochsen, der ihn zieht.
Die Erscheinungen werden vom Herz angeführt vom HERZ beherrscht,vom HERZ hervorgebracht. Wenn ihr mit ruhigem, klarem HERZEN sprecht oder handelt, folgt euch Glück,
wie ein Schatten, der nie weicht.

*Herz/Geist.

Zitat

"Und was, Freunde, ist die Edle Wahrheit vom Ursprung von Dukkha? Es ist das Begehren, das erneutes Werden bringt, das von Ergötzen und Begierde begleitet ist, und das sich an diesem und jenem ergötzt; nämlich Begehren nach Sinnesintensität, Begehren nach Dasein und Begehren nach Daseinsmöglichkeit. Dies wird die Edle Wahrheit vom Ursprung von Dukkha genannt." (MN 141)

nirvana = nibbana. das wissen hier denk ich mal alle. sind wohl aus den kinderschuhen raus

mudita

Hotei:

@ mudita: Zu konzeptionell bemüht.Gestatte dir die Freiheit eigene Worte und Bilder zu finden die du behalten kannst. Einen Zettel an die Wand zu heften, in Dein Buch und dann alles zu vergessen.
Das Entstehen in Abhängigkeit haben wir nicht geschafft." Ich sagte: "Hättest du es mal nur auf "den Moment" bezogen". Wir haben gelacht.
Was ist essentiell ?

lachen ist gut

Den "moment" mit einzubeziehen (in vorträgen) ist eine gute idee. stell dir mal vor, der vortragende nimmt die gegenwärtige situation als vorlage der erklärungen. fallbeispiele direkt vor ort. einzelne personen ansprechen, mit einbeziehen.
keine ausufernden proklamationen, sondern einfache, nachvollziehbare beispiele.
alles in interaktion mit dem publikum wie bei einem schauspiel, wo das publikum mit einbezogen wird.
ein gemeinsames studieren. der vortragende ist nur stütze. selber das thema erarbeiten lassen. das bewusstsein über die inhalte bei anderen anregen. mehr nicht. nicht nur einfach phrasen vorlegen.
vielleicht war es ja so bei dem vortrag.

zum bedingten entstehen, der suppe im topf (dukkha):
eigentlich reicht es ja, das ganze bei sich selbst zu beobachten, das dasein von gedanken und gefühlen und zu sehen,
wie der vorgang ist. eine art zurückgehen beim erkennen der gedanken und gefühle.
nicht danach fragen, warum sie entstanden, sondern wie, somit kommst du rückwärtsgehend auf den ursprungspunkt
des geschehens und nebenbei lernst du was über die abläufe in deinem geist/bewusstsein.

was ist essentiell ?
ein wort

Hotei:

mudita:

Zitat

Bei der Rechten Ansicht geht es um ein richtiges Verstehen der 4 edlen Wahrheiten.
Und da geht es um mehr als dukkha.

Dukha IST Tanha. Durst IST Unwissenheit. Das 12 gliedrige Entstehen ist ein gegenseitig bedingtes Zusammenentstehen.

Ja, stimmt schon. Es bedingt sich. Das Eine nicht ohne das Andere.
Wenn wir da irgendwo eingreifen könnten, wäre das ein Gewinn.

Bevor etwas dukkha wird, ist ein Prozess am Werke, nämlich das des bedingten Entstehens oder abhängiges Zusammen-Entstehen(paticca samupaddha). Die Kenntnis darüber find ich wichtig, um zu wissen, WIE denn dukkha entstehen kann. dukkha entsteht nicht einfach so per se. Hoppela, schau, da kommt dukkha. Nein. Ein Kommen setzt einen Vorgang voraus, sonst wäre keine Bewegung.
Ok, dukkha ist immer da (1. Wahrheit), aber nicht allein und es gibt Wege, dem dukkha zu entgehen. Der 8fache Pfad.

Das bedingte Entstehen erklärt die kausalen Zusammenhänge von dukkha.
Es läuft sowas wie eine kettenartige Reaktion ab, bevor dukkha (in diesem Fall) passiert.
Indem wir Sinne (Z.B. bezüglich von etwas haben wollen) hindern, aufzukommen, entsteht kein Kontakt (phassa) zu dem Objekt und so kommt es zu keinem unwissenden Gefühl (vedana als Gefühl) und tanha als Begehren wird gestoppt.
Kein Etwas, weil ich die Sinne vorher mit sati spürte, die etwas haben wollten, deshalb kein Generve, ob genug Kleingeld in der Börse. Und somit kein Etwas und kein dukkha. Auch nicht zwischendurch. Sondern Erkenntnis über die ablaufenden Prozesse.
Wir sollten Kenntnis über das Entstehen, über das Werden von dukkha haben.
Wir sollten hinter dukkha als Titelbegriff sehen, denn dukkha hat einen Entstehungsprozess, den zu kennen wichtig ist. Weil das und das so ist, weil ich das und das anstrebe, entsteht dieser oder jener Gedankenprozess und das zu erkennen, kann vor dukkha-beladenen Handlungen abhalten.
dukkha kommt aus unwissendem Verlangen (tanha). Wenn tanha da ist, kommt auch dukkha. Ohne tanha kein dukkha.
Wenn wir aber sati anwenden können, um tanha anzuhalten, also kein Etwas haben wollen und vorher merken (sati), dass ein Gedanke, ein Sinn nach Etwas aufkommt, dann ist auch kein dukkha.

Bailong:

Indem Du Dich FÜR diese eine Karre entscheidest, bist Du tausend Tode gestorben. Wenn das kein dukkha ist, was dann?

Es ist das Nichtwissen (moha, avijja) um die Vorgänge, die da ablaufen und zu einer Handlung führen.
Das Nichtwissen um das Bedingte Entstehen, was zu Diesem und Jenem führt, lässt dukkha entstehen.

Hinter dukkha steckt tanha, das Begehren. Ohne tanha kein dukkha.
Die 2. edle Wahrheit. Der Ursprung von dukkha ist Begehren nach Etwas.

Bei der Rechten Ansicht geht es um ein richtiges Verstehen der 4 edlen Wahrheiten.
Und da geht es um mehr als dukkha.
Es geht um die Hintergründe, um die Ursachen. Und dukkha ist nun wahrlich nicht das Zentrum in allen 4 edlen Wahrheiten.

Lassen wir mal alle die oben erwähnten unzulänglichen Beispiele beiseite.
Das Verstehen von dukkha setzt auch die Kenntnis vom Bedingten Entstehen oder abhängigen Zusammen-Kommens (paticca-samupaddha) voraus. Alles Teil der 2. Wahrheit.
Und hier http://www.palikanon.com/buddh…buddhas/03wortbuddhas.htm sehr gut in Buddhas eigenen Worten erläutert.

Verstehen müssen wir das dann selbst.

Und welcher Buddhist/in kauft sich einen Porsche ?

Chantasaro:

Werte Buddhisten

Ich bin kein Arahat und deshalb habe ich nicht Recht.

wenn du nicht Recht hast,. was hast du dann? Eine eigene Meinung ? Fein. Bestens.

Wer nimmt schon in voller Bewusstheit wahr, dass er während dem Kauf eines Porsches, während dem Sex, während dem Essens seiner Leibspeise, während der Traumreise, für die er vielleicht ein Leben lang gespart hat, bereits bis oben hin mit Dukkha aufgefüllt ist? Das sind so feine Formen von Dukkha, die sind durch Worte gar nicht wahrnehmbar. Und es ist auch sehr schwierig, diese in Worte zu fassen.

Alles anzeigen

Erklärst mal diese feinen Formen von Dukkha, auch wenn es schwierig sein sollte, ansonsten erwähne sie erst garnicht !

Was du da oben anführst sind zumindest in meinen Augen nicht die normalen Verhaltens und Kaufeigenschaften von buddhistichen Männlein und Weiblein.

Ich werd dir mal helfen und das in Worte fassen, die es ja garnicht gibt. Behauptungen aufstellen ist easy.
Während des Kaufs eines Porsches fühlst du nichts dukkha-mässiges, sondern bist euphorisch. Vor dem Kauf bei der Entscheidung und nach dem Kauf, weil du den Wagen hast.
Was DANACH kommt, ist was anderes. Evtl. die Unterhaltskosten, ein Unfall. Das wäre dann dukkha. NACH dem Kauf. Es kann aber auch sein, dass du den Porsche ohne jedwede Probleme durch dein Leben bringst, ohne anzuecken an Laternen oder an deiner Geldbörse.

Weisst du, dukkha ist stillstand.,. Wenn ich leide, bewege ich mich nicht vom Fleck. Wenn ich jammere, bin ich beim jammern, Wenn ich Wut habe, bin ich bei der Wut, wenn ich was haben will, bin ich bei dem Gedanken des Habenwollens, bekomme ich etwas nicht, sind meine Gedanken damit beschäftigt. Wenn ich krank bin, schaff ich es grad mal vom Bett zum Arzt und zurück. Stillstand. Nichts bewegt sich vorwärts. Dukkha als Hemmschuh.
dukkha ist eine Bremse im Wagen des Lebens. Aber nur wenn ich ständig die alte Kiste fahre, anstatt mal auszusteigen und mich umzusehen.
Deine ganzen Punkte, Porsche, Sex, Essen, Traumreise sind KEIN dukkha und es wird auch keines angehäuft und es ist erstmal karmisch neutral.
Was vllt. mehr wird, ist das Verlangen nach zig Porsches oder Dauersex oder Wettessen oder zum Mondfliegen wollen. Verlangen aufgrund der Unwissenheit das Eins, weil es als schön empfunden wird, zum Verlangen/Gier nach mehr führen kann. Es ist GIER aufgrund von Unwissenheit, denn warum will ich alles vervielfältigen, wenn ein Essen doch schon satt macht.

mal was bisschen anderes:
Buddha lebte viele Leben in "Saus und Braus" und auch ohne und erkannte dann im letzten Leben die Sinn-losigkeit von allem (anatta, anicca, dukkha) und dann darauf verzichten können, nachdem ich alles erlebt habe, ist an und für sich ganz einfach.
Ich hab alles gehabt und alles erlebt. Lebte als Fürst, als Dies und Das und jetzt, da ich dann doch bemerkt habe, wie sinnlos es ist, verzicht ich drauf. Und ich kann drauf verzichten, weil ich ja alles durchhabe. Es ist alles getan, auch das spirituelle Leben ist gelebt. Es ist nichts mehr da.
(Es ist eine Frage, die mir zurzeit durch den Kopf geht und ich stell sie hier mal ganz "provokativ")

Chantasaro:

All das ist Dukkha. Aber wir haben es leider als Leiden übersetzt und wir verstehen schon die erste der Vier Edlen Wahrheiten falsch. Logisch und folgerichtig haben wir dann Mühe, die anderen drei zu verstehen, denn die Vier Edlen Wahrheiten gehen aufbauend in einander über und in jeder Wahrheit steht im Zentrum Dukkha.

Denk doch bitte noch mal drüber nach, was Du da schriebst, ja ?
Hier sind die Menschen deiner Meinung nach also seit 100 Jahren mit einem "falschen" Verständnis der Lehre herumgelaufen?
Nyanatiloka, Nyanaponika und noch ein paar mehr. Beide aus diesen Landen und in Asien hochgeschätzte Mönche, Gelehrte und Übersetzter von Lehrreden aus dem Pali, deren Werke auch hier zu haben sind. Also deine Aussage geht einfach so nicht.

Lobha, dosa, moha. Hass, Gier, Unwissenheit sind ebenso wichtige Dinge im Dharma.
Die Unwissenheit ist es, die den Staub vor den Augen verursacht.
Wir brauchen kein dukkha um den Geist zu läutern, sondern das Wissen um Hass, Gier und Wahn, denn das sind die
Grundkomponenten, aus denen dukkha entsteht.

Ab und an hab ich ja auch den Wunsch oder die Idee, das Dharma etwas einfacher dargelegt zu bekommen, aber bei Er-leben des Dharma erklärt es sich von selbst. Dazu gehört dann die Rechte Anstrengung (sammā-vayāma) im Sinne von Wollen (cetana)
Es sind nicht so sehr die Worte des Buddhadharma, die verstanden werden müssen, sondern der Sinn dahinter.
Intuitives Verstehen, dann Einsicht/Verständnis und dann Wissen.

Das Verstehen von dukkha als Begrifflichkeit verschafft noch längst keinen Zugang zum Buddhadharma!
Die 4 edlen Wahrheiten sind das Gerüst, worum sich die Lehre aufbaut. Erst dieses vollendende Vervollständigen macht es zu einem komplexen Gebäude.
Wenn ich Autofahren lernen will, halt ich mich auch nicht damit auf zu lernen, dass ich bei einer roten Ampel besser bremsen als weiterfahren sollte, sondern ich seh den gesamten Vorgang.

Nochmal zur Vervollständigung hier die 4 edlen Wahrheiten:
Erste Edle Wahrheit (dukkha). Es gibt dukkha
Zweite Edle Wahrheit (samudaya). Die Ursachen von dukkhas. Begehren, Unwissenheit.
Dritte Edle Wahrheit (nirodha). Durch das Erlöschen der Ursachen erlischt dukkha.
Vierte Edle Wahrheit (magga) Der Pfad, der zu Nibbana führt.
Die 3te Wahrheit ist eine sehr wichtige, denn wird da doch gesagt, dass es Erlöschen von dukkha gibt.
Wenn wir nur bei dukkha stehenbleiben, kommen wir nie zum 8fachen Pfad.
In der 4ten Wahrheit ist nicht dukkha das Zentrum, sondern der Pfad, der zum Ausstieg aus dem samsarischen Kreislauf führt.

metta. karuna. mudita. upekka. sati. bhavana. Alles auch äusserst wichtig auf dem Pfad zum Ausstieg aus dem samsarischen Kreislauf.

Wenn ich weiss, dass ich Gold oder Juwelen in der Hand hab, ist jedwedes Wort oder jedweder Ausruf dazu nur ein Hauch im Wind. Das Stück Gold spricht dann für sich selbst und aus sich selbst heraus.

In dem Sinne