Die längere Lehrrede an Sakuludāyin

Taucht das Wort Vimokkha / e sonst im Majjhima Nikaya nicht auf ?

Zitat

Wo steht da, dass er Probleme mit samma samadhi hatte? Doch eher im Gegenteil:

Er switcht/zappt; normalerweise werden die Jhana in einem Durchzug angewiesen. Er sagt auch:magst du sie mit oder ohne Verzückung üben;
das könnte bedeuten, daß er es nicht ausbreiten kann, diese "Sättigung".

Werden die "vier formlosen oder unkörperlichen Jhanas"nicht generell friedvolle Verweilungen genannt ?

http://www.palikanon.com/digha/d02_3.htm
„Gleichwie etwa, großer König, wenn sich ein Mann vom Scheitel bis zur Sohle in einen weißen Mantel eingehüllt niedersetzte, so daß nicht der kleinste Teil seines Leibes von dem weißen Mantel unbedeckt bliebe: ebenso auch, großer König, setzt sich der Mönch nieder und hat nun diesen Leib da mit geläutertem Gemüte, mit geklärtem, überzogen, so daß nicht der kleinste Teil seines Körpers von dem geläuterten Gemüte, dem geklärten, unbedeckt bleibt. Das aber, großer König, ist ein sichtbarer Lohn der Asketenschaft, vortrefflicher noch und erlesener als es der frühere war.

„Solchen Gemütes, innig, geläutert, gesäubert, gediegen, schlackengeklärt, geschmeidig, biegsam, fest, unversehrbar, richtet und lenkt er das Gemüt auf die Wissensklarheit. Er erkennt nun: 'Das ist mein Leib, der gestaltet, aus den vier Hauptstoffen entstanden, von Vater und Mutter gezeugt, durch Speise und Trank entwickelt, dem Vergehn, dem Untergang, der Aufreibung, Auflösung, der Zerstörung verfallen ist; das hingegen ist mein Bewußtsein, darangebunden, daran geknüpft'.

hier ist wenigstens Samma Samadhi und " E 4 "
( satipatthana )

„Solchen Gemütes, innig, geläutert, gesäubert, gediegen, schlackengeklärt, geschmeidig, biegsam, fest, unversehrbar, richtet und lenkt er das Gemüt auf die Entfaltung von Macht. So mag er auf mannigfaltige Weise Machtentfaltung an sich erfahren*: als nur einer etwa vielfach zu werden, und vielfach geworden wieder einer zu sein; oder sichtbar und unsichtbar zu werden; auch durch Mauern, Wälle, Felsen hindurchzuschweben wie durch die Luft; oder auf der Erde auf- und unterzutauchen wie im Wasser; auch auf dem Wasser zu wandeln ohne unterzusinken wie auf der Erde; oder auch durch die Luft sitzend dahinzufahren wie der Vogel mit seinen Fittichen; auch etwa diesen Mond und diese Sonne, die so mächtigen, so gewaltigen mit der Hand zu befühlen und zu berühren; etwa gar bis zu den Brahmawelten den Körper in seiner Gewalt zu haben.

und Samma Samadhi und "E 5"
( iddhipada )
* muss aber nicht

Hier: http://www.palikanon.com/samyu…12_70.html#s12_70</a><br>

Zitat

56. "Erreichst du nun aber auch, Susīma, solches wissend und solches schauend, körperlich die friedvollen Loslösungszustände, die über die Formen hinauskommend dem Gebiet der Formlosigkeit angehören?"

werden die Vimokkha zu Iddhipada/bzw.abhiññā gezählt.

Buddha sagt hier, daß Iddhipada / abhiññā weder zum Erreichen der Arhatschaft nötig sind, noch daß Arhat über diese Fähigkeiten verfügen müssen.
Er rügt diese Ansicht Susima s .

In der einleitenden Erklärung S.12.70. Susīma - 10. Susima Sutta

Zitat

"Wichtig ist in unserem Sutta in 17-22 und 51-56 die Aufzählung der Wunderkräfte (P. abhiññā), über die der Vollendete, der Arahant, verfügt. Nach dem Sāmaññaphala-Suttanta (Dīgha 2) sind sie die Frucht der Vierten Versenkungsstufe..."

verweist der Kommentator auf das Sāmaññaphala-Suttanta (Dīgha 2) - ich kann aber die Loslösungszustände in der vierten Versenkung nicht finden. Entweder ich hab was überlesen oder sie sind so unwichtig, daß sie nicht auftauchen.

108 Grüße ...

PAUSE !

Ich hab die Lösung gefunden, Elli. Eigentlich sind es wei, drei Lösungen, aber es passt alles zusammen.

quid pro quo

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Was bedeutet das, Elli ?

Zitat

attha vimokkha

Danke Mirco. Bischen spät, aber besser als nie .
Hat gar nix mit atta zu tun ? hm ?