Dharma-Modell 3: Dharma als Geistes-Schulung

Dhamma-Modell 3: Dhamma als Geistesschulung

Die Vier Edlen Wahrheiten des Buddha sind Diagnose und Therapie in einem. Der Buddha stellt zunächst fest, dass die Erfahrung von Leiden und Frustration einen großen Raum im Leben aller Menschen einnimmt, analysiert dann die Ursachen und empfiehlt schließlich einen Weg der Heilung, den Achtfachen Pfad.

Die Wurzeln des Leidens liegen im Denken: der Mensch denkt zuviel und er denkt das Falsche. Er denkt ständig, er müsse dies & jenes haben, um glücklich zu sein. Er denkt ständig, er müsse dies & jenes loswerden, um zufrieden zu sein. "Wenn ich das erst besitze, bin ich glücklich! Und wenn ich das erst los bin, bin ich zufrieden". So kreist der menschliche Geist immer ums Habenwollen und ums Loswerdenwollen. Diese Art des Wunsch-Denkens endet in der Frustration, zumal es das Wesen des Wunsch-Denkens ist, nach der (seltenen) Erreichung eines Ziels augenblicklich den nächsten Wunsch zu generieren. Das entfesselte Wunschdenken erreicht niemals eine finale Sättigung.

Diese ungezügelte Denktätigkeit ist der zentrale Stressfaktor im Menschendasein. Daher empfielt der Buddha Meditation zur Beruhigung des Geistes. In der Meditation gelangt das wilde Wellenspiel der Gedanken zur Ruhe, bis der Geist der ruhigen Wasserfläche eines Bergsees gleicht. Spezielle Meditationstechniken versetzen den Schüler in einen stillen Zustand erholsamer und erfrischender Freude. Die Sammlung und Beruhigung des Geistes schafft die Grundlage dafür, dass der Übende die Welt so betrachten kann, wie sie ist: als einen ständig sich wandelnden Fluss der Ereignisse.

Die Beruhigung des Geistes wird auch durch einen sittlichen Lebenswandel erreicht: dies ist ein Leben im Geiste des Nicht-Schadens und des Mitgefühls. Derlei im Einklang mit seinen Mitmenschen muss der Praktizierende nicht befürchten, dass ein schlechtes Gewissen seine Geistesruhe stört.

Weiterhin empfiehlt der Buddha die Kontemplation der Drei Daseinsmerkmale Nicht-Dauer (anicca), Nicht-Ich (anatta) und Unzulänglichkeit (dukkha). Der Praktizierende soll erkennen, dass alle Phänomene flüchtig und vergänglich und Anhaften daher sinnlos ist. Er soll ferner erkennen, dass er kein isoliertes und vom Rest der Welt abgekapseltes Individuum ist, sondern ganz und gar eingebettet ist in ein komplexes Netz von Beziehungen und Bedingungen. Schließlich soll er zu Einsicht gelangen, dass nichts auf der Welt dauerhafte Befriedigung gewährleisten kann. Die tiefe Einsicht in die Wahrheit der Drei Daseinsmerkmale ist ein Weg zum Seelenfrieden.

Der Weg der buddhistischen Geistesschulung ist ein Weg zunehmender De-Identifikation. Der Praktiziernde lernt, Phänomene aller Art (auch die Vorgänge in seinem Geist) distanziert zu betrachten und sich immer weniger mit ihnen zu identifizieren. Er schult sich darin, Phänomene als Nicht-Ich zu betrachten.

Dies ist der Weg der Geistesschulung, den der Buddha den Menschen zur Beendigung von Leiden und Frustration empfohlen hat.

Hups, da habe ich doch im Eifer des Gefechtes die "Achtsamkeit" vergessen:

Zitat

Dhamma-Modell 3: Dhamma als Geistesschulung

Die Vier Edlen Wahrheiten des Buddha sind Diagnose und Therapie in einem. Der Buddha stellt zunächst fest, dass die Erfahrung von Leiden und Frustration einen großen Raum im Leben aller Menschen einnimmt, analysiert dann die Ursachen und empfiehlt schließlich einen Weg der Heilung, den Achtfachen Pfad.

Die Wurzeln des Leidens liegen im Denken: der Mensch denkt zuviel und er denkt das Falsche. Er denkt ständig, er müsse dies & jenes haben, um glücklich zu sein. Er denkt ständig, er müsse dies & jenes loswerden, um zufrieden zu sein. "Wenn ich das erst besitze, bin ich glücklich! Und wenn ich das erst los bin, bin ich zufrieden". So kreist der menschliche Geist immer ums Habenwollen und ums Loswerdenwollen. Diese Art des Wunsch-Denkens endet in der Frustration, zumal es das Wesen des Wunsch-Denkens ist, nach der (seltenen) Erreichung eines Ziels augenblicklich den nächsten Wunsch zu generieren. Das entfesselte Wunschdenken erreicht niemals eine finale Sättigung.

Diese ungezügelte Denktätigkeit ist der zentrale Stressfaktor im Menschendasein. Daher empfielt der Buddha Meditation zur Beruhigung des Geistes. In der Meditation gelangt das wilde Wellenspiel der Gedanken zur Ruhe, bis der Geist der ruhigen Wasserfläche eines Bergsees gleicht. Spezielle Meditationstechniken versetzen den Schüler in einen stillen Zustand erholsamer und erfrischender Freude. Die Sammlung und Beruhigung des Geistes schafft die Grundlage dafür, dass der Übende in der Achtsamkeitsübung die Welt so betrachten kann, wie sie ist: als einen ständig sich wandelnden Fluss der Ereignisse.

Die Beruhigung des Geistes wird auch durch einen sittlichen Lebenswandel erreicht: dies ist ein Leben im Geiste des Nicht-Schadens und des Mitgefühls. Derlei im Einklang mit seinen Mitmenschen muss der Praktizierende nicht befürchten, dass ein schlechtes Gewissen seine Geistesruhe stört.

Weiterhin empfiehlt der Buddha die Kontemplation der Drei Daseinsmerkmale Nicht-Dauer (anicca), Nicht-Ich (anatta) und Unzulänglichkeit (dukkha). Der Praktizierende soll erkennen, dass alle Phänomene flüchtig und vergänglich und Anhaften daher sinnlos ist. Er soll ferner erkennen, dass er kein isoliertes und vom Rest der Welt abgekapseltes Individuum ist, sondern ganz und gar eingebettet ist in ein komplexes Netz von Beziehungen und Bedingungen. Schließlich soll er zu Einsicht gelangen, dass nichts auf der Welt dauerhafte Befriedigung gewährleisten kann. Die tiefe Einsicht in die Wahrheit der Drei Daseinsmerkmale ist ein Weg zum Seelenfrieden. Es ist der Vorteil der buddhistischen "Achtsamkeitspraxis", dass sie zum einen das Übermaß an Denken durch Hinwendung auf das unmittelbare Tun eindämmen kann und zum anderen den Blick schärft für die Merkmale des Daseins.

Der Weg der buddhistischen Geistesschulung ist ein Weg zunehmender De-Identifikation. Der Praktiziernde lernt, Phänomene aller Art (auch die Vorgänge in seinem Geist) distanziert zu betrachten und sich immer weniger mit ihnen zu identifizieren. Er schult sich darin, Phänomene als Nicht-Ich zu betrachten.

Dies ist der Weg der Geistesschulung, den der Buddha den Menschen zur Beendigung von Leiden und Frustration empfohlen hat.

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Onyx9:

Nur sag mir warum "die tiefe Einsicht in die Wahrheit der Drei Daseinsmerkmale ein Weg zum Seelenfrieden ist ".
Ist es nicht höchst frustrierend zu erkennen, daß Glück nicht möglich ist

Die Drei Daseinsmerkmale besagen nicht, dass Glück überhaupt nicht möglich ist.
Sie besagen lediglich, dass es keinen dauerhaften Glückszustand gibt.
Diese Erkenntnis kann eine heilsame Ernüchterung sein und unser Anspruchsdenken ans Leben auf ein realistisches Maß zurückschrauben.
So können wir weise die Enttäuschungen reduzieren.

Onda

Elliot:

Das es sich ja um eine spezielle Form des Denkens, nämlich Wunschdenken handelt, wäre in diesem Modell die eigentlich Wurzel des Leidens (bzw. von Dukkha) ja doch wieder das Begehren, wonach auch immer.
Viele Grüße
Elliot

Es ist das Anhaften. Das Habenwollen und das Nichthabenwollen. Der Begriff des Begehrens ist nicht so umfassend wie der des Anhaftens.
In diesem Konzept geht es primaär um das anhaftende Denken und die Ermüdung des Geistes durch ein Übermaß an Denken.

Onda

Onyx9:

Du meinst diese Einsicht bewirkt, daß wir unseren Frieden mit der Welt machen ?
Nun spricht ja alle Welt wenn sie älter wird, ich will eher Zufriedenheit als Glück, das scheint mir vernünftiger.
Aber das ist immer noch eine weltliche Einsicht nur in Anicca und die nicht "tief" wie du sagst.

Ich denke, dass der Buddhismus auch auf dieser vorwiegend kognitiven Ebene gut funktionieren kann. Als Kunst des "Rechten Denkens" und der Rechten Geistesdisziplin und der Zügelung der Gedanken. Hinzu kommen die entspannenden Wirkungen der Meditation.

Wer um die Vergänglichkeit der Dinge weiß, kann gegen Enttäuschungen besser gewappnet sein als ein Mensch, der diesen Aspekt des Daseins noch nicht kontempliert hat. Nimm einfach das Thema Paarbeziehungen. Wieviel Beziehungen brechen auseinander einfach deshalb, weil Menschen fälschlicherweise annehmen, mit dem Schwinden des Verliebtseins schwände auch die Liebe? Wer aber um die zwangsläufige Vergänglichkeit des Verliebtseins weiß, kann entspannt in die nächste Phase der Beziehung eintreten.

Natürlich gibt es Tiefendimensionen des Buddha-Dharma, die von diesem Modell nicht erfasst werden.

Onda

Elliot:

Onda:

In diesem Konzept geht es primaär um das anhaftende Denken und die Ermüdung des Geistes durch ein Übermaß an Denken.

Ja, eine Reduktion des Begehrens auf Wunschdenken eben. Vermutlich mit der Intention, dann bereits durch das Aufgeben von Wunschdenken von Dukkha befreit zu sein.

Nein, mein Text ist da schon deutlich differenzierter.
Onda