Was tun

Übender:

Wenn ich über Mitgefühl meditiere, in meinem Umfeld versuche Harmonie zu verbreiten, und weiß, das im selben Moment wärend ich auf meinem Kissen sitze, die Armut auf der Welt immer mehr zunimmt. Auch Armut im eigenen Land.Da meine ich nicht nur materielle Armut.
Wenn dieser Globalisierte Kapitalismus wie eine gefrässige Raupe die Umwelt und Menschen in ihrer Existenz zerstört. Wie kann ich da inneren Frieden finden.
Wenn der nette Herr kommt und sagt oh Ihre Meditation war sehr erfolgreich machen Sie weiter
so. Da sie so glücklich aussehen, können sie sicher auch für weniger Geld arbeiten.
Ehrenamtlich Tätigkeit zbsp. oder Spenden sind gut,ohne zweifel.
Es ist einfach schwer damit umzugehen.

Alles anzeigen

Recht hast du, es ist schwer und wer den Anspruch hat aus dieser Menschenwelt
ein Paradies zu schaffen, der hat noch viel vor, aber manche (wenn auch wenige)
werden es doch schaffen inneres Glück voran zu treiben und aus dem Meer des
Elends auszusteigen.

Lieber Übender,
sehr gut kann ich das nachvollziehn, was du da geschrieben hast! Angesichts der täglichen Nachrichten und Informationen aus aller Welt ist es nicht einfach , einen ausgeglichenen friedlichen Geist zu finden oder zu bewahren- vor allem wenn man sozial engagiert ist und einem das Wohle der Menschen und unseres wunderschönen Planeten am Herzen liegt.
Dass du allein die Welt nicht retten kannst, wird dir ja klar sein, aber du kannst, wie ja auch Taishan schon angesprochen hat, versuchen, in deinem Bereich mit deinen dir zur Verfügung stehenden Mittel tätig zu werden - und das tust du ja auch schon, wenn du schreibst, du versuchst Harmonie zu verbreiten. Das ist doch auf jeden Fall schon sehr viel besser und konstruktiver als in Jammern oder Aggression und/oder in einer total negativen Weltsicht zu versinken. Es gibt doch schon genug Menschen, die nur mehr das Schlechte im Menschen sehen- da kann man ja zumindest im eigenen Freundes und Familienkreis versuchen , ein wenig mehr Zuversicht und einige Visionen zu verbreiten.
Darüberhinaus gibt es die Möglichkeit , all seine Ansprüche, den Wesen helfen zu wollen, aufzugeben und das eigenen Glück voranzutreiben, um sich aus dem Meer des Elends zu befreien - wie Accinca anklingen lässt. Und hier, lieber Übender, kann man meiner Meinung nach sehr gut sehen, was den Unterschied ausmacht zwischen dem Streben nach eigener Befreiung und dem Entwickeln von Bodhicitta, dem Streben nach Buddhaschaft zum Wohle aller Lebewesen, das die eigene Befreiung nicht als höchstes Ziel hat!
DEIN Ansatz, lieber Übender, ist der eines Mahayana Praktizierenden ! Du hast Mitgefühl mit den Lebewesen! Und so ist es eben nicht denkbar, nur den eigenen Frieden verwirklichen zu wollen angesichts des unendlichen Leidens der Lebewesen überall! Im Mahayana gilt das Verweilen im persönlichen Frieden als Hindernis, das überwunden werden muss!
Alles Liebe!
pema

pema:

Darüberhinaus gibt es die Möglichkeit , all seine Ansprüche, den Wesen helfen zu wollen, aufzugeben und das eigenen Glück voranzutreiben, um sich aus dem Meer des Elends zu befreien - wie Accinca anklingen lässt. Und hier, lieber Übender, kann man meiner Meinung nach sehr gut sehen, was den Unterschied ausmacht zwischen dem Streben nach eigener Befreiung und dem Entwickeln von Bodhicitta, dem Streben nach Buddhaschaft zum Wohle aller Lebewesen, das die eigene Befreiung nicht als höchstes Ziel hat!

Genau, so gibt es Wesen die dem "Meer des Elends" entkommen können und
diejenigen welche darin auf ewig verbleiben wollen. Denjenigen nun die im Meer des
Elends verbleiben wollen um anderen zu helfen, die befinden sich in der Situation
wie die, welche sich mit Eimern und Körben versehen zum Meer aufmachen um
das Wasser aus dem Meer zu schöpfen in dem Gedanken: "Du Meer, Meerlos sollst
du werden, Meerlos sollst du werden." Allerdings ist auch das wieder vergänglich
im Meer der Vergänglichkeit und des Elends gibt es eben nichts was für immer
Bestand haben könnte. Das Ganze nennt sich dann: "der Unterschied zwischen
Theorie und Praxis" und es ist ja bekanntlich auch oft der Weg in die Hölle mit guten
Vorsätzen gepflastert. Aber all das soll natürlich nicht heißen, das man niemanden
helfen soll und allen Wesen nicht wohlwollend begegnet soll. Selbst allen Gegnern
sollte an ja Glück wünschen.

Liebe Dhammika,
erst wenn Du Frieden mit Dir selbst hast, wirst Du Frieden stiften können.
Da stimme ich prinzipiell mit dir ganz überein, darum strebt man ja auch die Buddhaschaft an, um den Wesen möglichst gut helfen zu können. Allerdings sollte man nicht unbedingt solange warten, um sich zu engagieren - seinen Fähigkeiten entsprechend kann man das auch jetzt schon machen. Das sehe ich nicht als Helfersyndrom an.
Und dass man ganz automatisch mit Wesen, die sich in Not befinden mit -leidet sehe ich nicht als negativ und als eine Verzettelung in eigene trügerische Gefühle, sondern zeigt von unserem empfindsamen Herzen. Diese Fähigkeit mit anderen mitzufühlen, ist eine der Qualitäten, die es allerdings, da stimme ich mit dir überein, gilt weiterzuentwickeln und zur Vollkommenheit zu bringen, indem man sie mit Weisheit verbindet.
Und wenn Mitleid den Geist lähmt und handlungsunfähig macht, sind meist noch andere unheilsame Geistesfaktoren und Konzepte beteiligt, die man allerdings in der Meditation erkennen kann. Dazu setzt man sich ja auch auf's Kissen, oder? Um den eigenen Geist zuerst einmal besser kennenzulernen.
Lieben Gruß
pema

Lieber Accinca,
ich finde deinen Vergleich etwas hinkend - ich versuche nicht irgendein Meer auszuschöpfen , da Samsara ja kein Bereich im Sinne eines Ortes ist, sondern die individuelle Kette der unfreiwilligen Wiedergeburt eines Wesens, die ihre Ursache in der Unwissenheit und den daraus entstehenden anderen Leidenschaften und Taten hat. Und wenn ich einem Wesen, zu dem ich eine besondere karmische Verbindung habe und das dazu auch bereit ist, helfen kann , sehe ich das nicht als unsinnig an. Außerdem vergisst du, dass sich ein Buddha, der nicht ins persönliche Nirvana eingeht sondern sich weiter manifestiert um den Wesen zu helfen, sich selbst nicht im "Meer des Leidens " befindet - er hat ja alle Klesas und jede Form von Unwissenheit überwunden und kann, indem er eben die Buddhakörper manifestiert, den Wesen helfen.
Wird natürlich bei dir schätz ich mal wieder auf großen Widerstand stoßen, ist aber eben die Ansicht des Mahayana - also nichts für ungut!
LIebe Grüße
pema

pema:

Da stimme ich prinzipiell mit dir ganz überein, darum strebt man ja auch
die Buddhaschaft an, um den Wesen möglichst gut helfen zu können.

Ach, hat der Buddha aber nicht gelehrt.
Der sprach davon dem Leiden ein Ende zu setzen.

pema:

Lieber Accinca,
ich finde deinen Vergleich etwas hinkend - ich versuche nicht irgendein Meer auszuschöpfen , da Samsara ja kein Bereich im Sinne eines Ortes ist, sondern die individuelle Kette der unfreiwilligen Wiedergeburt eines Wesens, die ihre Ursache in der Unwissenheit und den daraus entstehenden anderen Leidenschaften und Taten hat.

Natürlich ist Samsaro nur im übertragenen Sinne ein Bereich und so war es auch gemeint.
Und ob nun freiwillig oder unfreiwillig Wiedergeburt ist Wiedergeburt und wie es um
den angeblich so "freien" Willen geht wurde hier schon behandelt. Klar ist aber die
Lehre des Buddha, das da wo das Ziel der Lehre verwirklicht ist, auch kein Wiedergeburt
mehr stattfindet.

pema:

Und wenn ich einem Wesen, zu dem ich eine besondere karmische Verbindung habe und das dazu auch bereit ist, helfen kann, sehe ich das nicht als unsinnig an.

Das hatte ich auch selbstverständlich weder behauptet noch gemeint oder gesagt.

pema:

Außerdem vergisst du, dass sich ein Buddha, der nicht ins persönliche Nirvana eingeht sondern sich weiter manifestiert um den Wesen zu helfen, sich selbst nicht im "Meer des Leidens " befindet - er hat ja alle Klesas und jede Form von Unwissenheit überwunden und kann, indem er eben die Buddhakörper manifestiert, den Wesen helfen.

Wer eine solche wahnhafte Lehre glaubt, hat diese Lehre nicht von einem Buddha und
die des Buddha leider noch nicht durchdrungen. Manifestierungen das ist Samsara ist Leben!
Ewiges Leben hat der Buddha nicht gelehrt. Das machen die Christen und die falschen Lehren
mancherlei Mahayanisten die dem Buddha in die Schuhe geschoben werden sollen.

pema:

Wird natürlich bei dir schätz ich mal wieder auf großen Widerstand stoßen, ist aber eben die Ansicht des Mahayana - also nichts für ungut!

Aber wenigstens da hast du mal vollkommen recht!!!!! also nichts für ungut!

Übender:

Wenn ich über Mitgefühl meditiere, in meinem Umfeld versuche Harmonie zu verbreiten, und weiß, das im selben Moment wärend ich auf meinem Kissen sitze, die Armut auf der Welt immer mehr zunimmt. Auch Armut im eigenen Land.Da meine ich nicht nur materielle Armut.
Wenn dieser Globalisierte Kapitalismus wie eine gefrässige Raupe die Umwelt und Menschen in ihrer Existenz zerstört. Wie kann ich da inneren Frieden finden.
Wenn der nette Herr kommt und sagt oh Ihre Meditation war sehr erfolgreich machen Sie weiter
so. Da sie so glücklich aussehen, können sie sicher auch für weniger Geld arbeiten.
Ehrenamtlich Tätigkeit zbsp. oder Spenden sind gut,ohne zweifel.
Es ist einfach schwer damit umzugehen.

Erkenne was Leid ist. Dann erkenne was die Ursache von Leid ist. Dann erkenne dein eigenes Leid und das deiner Mit-Wesen. Vergiss nie das Leid deiner Mit-Wesen. Niemals. Dann übe dich in Weisheit (bzgl. der Vielfalt der Phänomene, der Eigenschaften, Abhängigkeiten und bzgl. der Natur aller Phänomene - durch Hören/Lesen, Nachdenken, Meditieren) und erkenne wie du dadurch dein eigenes Leid lindern kannst und wie Freude dadurch entsteht. Und vergiss dabei nie das Leid deiner Mit-Wesen. Niemals. Unzählige Mit-Wesen haben es dir ermöglicht und ermöglichen es dir diesen Weg zu gehen und diese Erfahrungen zu machen. Ohne sie wärst du verloren. Du hast dann durch freudvolle Erfahrung gestütztes Wissen um die Möglichkeit Leid restlos zu beseitigen. Aus dieser Einsicht wird ganz natürlich eine andere Qualität von Mitgefühl mit den Wesen entstehen, welchen diese Einsicht fehlt. Ein Mitgefühl, welches durchtränkt ist mit Weisheit. Und dann wirst du wissen, was zu tun ist.

Lieber Accinca,
ich möchte dir noch gerne antworten, auch wenn ich dadurch vielleicht nicht mehr ganz beim Thema bleibe.

Zitat

accinca schreibt:"Wer eine solche wahnhafte Lehre glaubt, hat diese Lehre nicht von einem Buddha und
die des Buddha leider noch nicht durchdrungen. Manifestierungen das ist Samsara ist Leben!
Ewiges Leben hat der Buddha nicht gelehrt..."

Wie du ja schon weißt -auch wenn du es so gar nicht als" einfach anderes Verständnis" akzeptieren kannst - sind nach der Sicht des Mahayana nicht die Erscheinungen selbst ein Problem, sondern die Erscheinungsweise. Es gilt nicht die Erscheinungen aufzugeben sondern unsere falsche Sichtweise. So ist es ein ganz wesentlicher Punkt das Objekt der Negation zuerst einmal richtig zu erkennen damit man nicht ganz was Falsches oder zuwenig oder zuviel verneint. So haben auch die Buddhakörper oder ein weiterhin existierendes Geisteskontinuum nichts mit Atman oder deiner Ewigkeitsvorstellung zu tun. Es ist halt nach dieser Sichtweise möglich, das Geisteskontinuum völlig zu reinigen - es muss nicht verlöschen. Dafür gäbe es auch gar keinen Grund . Es ist ja nicht der Geist das Problem - der ist bloßes Gewahrsein und Erkennen - sondern die Verdunkelungen im Geist. Und wenn ich die beendet habe, dann erscheinen mir die Phänomene eben nicht mehr als inhärent , unabhängig, solide und mit einem festen Wesenskern, sondern so wie sie sind - abhängig von Ursachen, Umständen, Teilen und Benennung und somit völlig leer von einer falschen , unmöglichen Sichtweise.Dann hab ich auch kein Problem mehr mit den Erscheinungen. Das, was Samsara ausmacht, ist diese falsche Sichtweise und die daraus hervorgehende Begierde, durch die wir immer wieder gezwungen sind eine neue Existenz anzunehmen - die Unfreiwilligkeit dieses Prozesses ist das allesdurchdringende Leiden.
Du wirst wahrscheinlich wieder sagen : Das hat der Buddha nicht gelehrt! Aber auch die Worte des Buddha existieren eben nicht inhärent und unabhängig vom Karma und der Projektion jedes einzelnen Wesens, das sie vernimmt. Nicht jeder versteht darunter genau dasselbe. Schon bei normalen Aussagen verhält es sich so - je nach Veranlagung usw. interpretieren verschiedenen Personen eine Aussage eben anders, oder? Und in diesem Kontext denke ich, dass auch das Festhalten an einer bestimmten Auslegung des Dharma als für jedermann und im jeder Lebens- und Geisteslage absolut gültige Version eine Anhaftung bedeutet und somit unheilsam ist. Und ein Lehrer erklärte auch , dass die Anhaftung an Ansichten bei uns im Westen mit unserer ausgeprägten Begrifflichkeit besonders schwierig aufzugeben sei. Und wenn man für sich selbst meint zu einer Überzeugung gekommen zu sein, die fundiert und wohlbegründet ist, muss man dennoch vorsichtig sein , sie jemand anderem als absolut richtig zu "verkaufen" und dessen Einstellung als falsch und geringer zu schätzen.
Auch hat man im Leben schon oft Überzeugungen gehabt, die man später revidierte oder abänderte, nicht wahr? Man entwickelt sich ja auch weiter, stellt andere Fragen und bekommt dadurch auch andre Antworten. Auch du wirst wahrscheinlich seit deinem ersten Kontakt mit dem Dharma so manche andere Sichtweise gewonnen haben,oder? Da kannst du ja auch einräumen, dass das noch öfter geschehen wird und auch du zum jetzigen Standpunkt noch nicht die endgültige Wahrheit entdeckt hast - oder doch? Ich würde es daher wirklich sehr schätzen und mich recht freuen,wenn du alles, was nach Mahayana klingt nicht sofort als Wahnvorstellung verdammen würdest - lass es doch mal einfach als andere Einstellung stehen. Es ist doch andererseits wirklich interessant , verschiedene Standpunkte und Auffassungen zu vergleichen, oder?
Ganz liebe Grüße
pema

pema:

Zitat

accinca schreibt:"Wer eine solche wahnhafte Lehre glaubt, hat diese Lehre nicht von einem Buddha und die des Buddha leider noch nicht durchdrungen. Manifestierungen das ist Samsara ist Leben!
Ewiges Leben hat der Buddha nicht gelehrt..."

Wie du ja schon weißt -auch wenn du es so gar nicht als" einfach anderes Verständnis" akzeptieren kannst - sind nach der Sicht des Mahayana nicht die Erscheinungen selbst ein Problem, sondern die Erscheinungsweise. Es gilt nicht die Erscheinungen aufzugeben sondern unsere falsche Sichtweise.

Diese falsche Sichtweise der Mahayana ist mir bekannt. Sie teilen diese falsche Sichtweise
mit allen weltlichen Menschen und allen anderen Religionen ausgenommen die des Buddha.
Sie teilen die Erscheinungen in zwei Kategorien auf in gute und schlechte, Erscheinungen
und Erscheinungsweisen. Falsche Sichtweisen sind für sie keine Erscheinungen sondern
Erscheinungsweisen. Sie glauben sie könnten das eine behalten und das andere Aufgeben
und in einer Art "buddhistischer Himmel" für immer weiter leben. Der Buddha hat eine
solche Lehre nicht gelehrt. Daher sind solche Mahayana und alle anderen Religionen keine
Buddhisten.

pema:

Es ist halt nach dieser Sichtweise möglich, das Geisteskontinuum völlig zu reinigen - es muss nicht verlöschen. Dafür gäbe es auch gar keinen Grund . Es ist ja nicht der Geist das Problem - der ist bloßes Gewahrsein und Erkennen - sondern die Verdunkelungen im Geist.

Ich weiß - eine andere Religion!

pema:

Und wenn ich die beendet habe, dann erscheinen mir die Phänomene eben nicht mehr als inhärent , unabhängig, solide und mit einem festen Wesenskern, sondern so wie sie sind - abhängig von Ursachen, Umständen, Teilen und Benennung und somit völlig leer von einer falschen , unmöglichen Sichtweise.Dann hab ich auch kein Problem mehr mit den Erscheinungen. Das, was Samsara ausmacht, ist diese falsche Sichtweise und die daraus hervorgehende Begierde, durch die wir immer wieder gezwungen sind eine neue Existenz anzunehmen - die Unfreiwilligkeit dieses Prozesses ist das allesdurchdringende Leiden.

Ich weiß - eine andere Religion!

pema:

Du wirst wahrscheinlich wieder sagen : Das hat der Buddha nicht gelehrt! Aber auch die Worte des Buddha existieren eben nicht inhärent und unabhängig vom Karma und der Projektion jedes einzelnen Wesens, das sie vernimmt.

Ich weiß - eine andere Religion!

pema:

Ich würde es daher wirklich sehr schätzen und mich recht freuen,wenn du alles, was nach Mahayana klingt nicht sofort als Wahnvorstellung verdammen würdest - lass es doch mal einfach als andere Einstellung stehen. Es ist doch andererseits wirklich interessant , verschiedene Standpunkte und Auffassungen zu vergleichen, oder? Ganz liebe Grüße pema

Es gibt viele Religionen und Lehren in der Welt. Alle so lehrte der Buddha
das alle anderen Wahn oder Triebbeeinflußt sind.

Lieber Accinca,
ich will's kurz machen, denn ich denke, dass weitere Diskussionen dieser Art nicht mehr in diesen Thread passen. Außerdem sollten wir auf andere Leser Rücksicht nehmen - wir sind eben nicht unter uns sondern in einem Forum und da wäre es nicht unbedingt von Nutzen , andere eventuell zu verwirren und/oder abzuschrecken - was hoffentlich nicht eh schon passiert ist
Ich würd dir ja gerne persönlich gegenübersitzen, da wäre ein Gespräch nicht so umständlich. Da könnte ich dich gleich direkter fragen, warum du auf manche meiner Aussagen so überhaupt nicht reagierst und immer wieder nur auf dasselbe zurückkommst - auch dann, wenn es, wie ich finde, gar nicht passt so wie folgend:

Zitat

pema hat geschrieben:Du wirst wahrscheinlich wieder sagen : Das hat der Buddha nicht gelehrt! Aber auch die Worte des Buddha existieren eben nicht inhärent und unabhängig vom Karma und der Projektion jedes einzelnen Wesens, das sie vernimmt

.

Zitat

Accinca antwortet:Ich weiß - eine andere Religion!

Es hat doch gar nichts mit Religion zu tun, dass die Wahrnehmung eine subjektive ist und man nicht unabhängig vom Wahrnehmenden eine absolute Wahrheit postulieren kann, oder?
Aber leider bist du eben auf diesen Teil meines Postings eben gar nicht eingegangen - oder vielleicht ist das eben gerade ein Beispiel für subjektive und damit auch selektive Wahrnehmung?
Schade, dass du immer alles "weißt" , denn da bleibt einem Debattierpartner nicht sehr viel Spielraum für eine Antwort und ein weiteres Gespräch. Ich bin aber deswegen keinesfalls frustriert oder so und bin mir sicher, wir sprechen uns bald wieder mal hier im Forum.
Viele liebe Grüße
pema

pema:

Lieber Accinca,....
... gar nicht passt so wie folgend:

Zitat

pema hat geschrieben:Du wirst wahrscheinlich wieder sagen : Das hat der Buddha nicht gelehrt! Aber auch die Worte des Buddha existieren eben nicht inhärent und unabhängig vom Karma und der Projektion jedes einzelnen Wesens, das sie vernimmt

Zitat

Accinca antwortet:Ich weiß - eine andere Religion!

Es hat doch gar nichts mit Religion zu tun, dass die Wahrnehmung eine subjektive ist und man nicht unabhängig vom Wahrnehmenden eine absolute Wahrheit postulieren kann, oder?
pema

Aber gerade hier liegt der Zusammenhang doch klar auf der Hand.
Es gibt eben tatsächlich Dinge die der Buddha tatsächlich nich gelehrt hat.
Das man darüber was er lehrte unterschiedliche Bewertungen haben kann,
hat damit nicht das geringste zu tun. Ich mache dich ja darauf extra aufmerksam,
das es sich nicht um subjektive Sichtweisen handelt, sondern um eine andere
Lehre, eine die der Buddha nicht gelehrt hat. Es kann doch nicht so schwer sein meine
Worte richtig zu verstehen? Ich verstehe dich jedenfalls sehr gut: Du möchtest einen
Tatbestand in der Sache als eine 'subjektive Sichtweise' uminterpretieren und das vielleicht
sogar mehr oder weniger ohne es bewußt zu wissen.

Leonidas:

Lieber accina,
du vertrittst einen absoluten Standpunkt. Nur du weisst was Buddha gelehrt hat.

Das wüßte ich aber.

Dhammika:

Leonidas:

Der Buddha wollte Leid in der Welt vermindern.

Na ja, ganz so war das ja nun auch nicht.
Der Buddha lehrt als erstes mal die Befreiung vom Leid des Einzelnen.

Warum? Weil ihm langweilig war?

Dhammika:

Raus aus samsara.

Das haben manche so und nur so verstanden. Manche haben aber auch verstanden, dass er auch durch sich und sein Wirken lehrte

Dhammika:

Er lehrte Zurückgezogenheit...........an sich selbst arbeiten................Erkenntnisse erlangen..................sich selbst entwickeln.................und dann den Dhamma weiter geben/lehren.

Wenn ich mal nur nach deinen Worten gehe, dann sieht man das im Mahayana auch so.

Zitat

Die 37 Übungen der Bodhisattvas

Traditioneller Text von Gyalse Thogme Zangpo

Vor ihm, der alleine zum Wohl der Wesen unablässig arbeitet,
obgleich er sieht, daß alle Erscheinungen weder Kommen noch Gehen besitzen,
vor dem unübertrefflichen Guru und Beschützer Chenresig verbeuge ich mich in Hingabe und tiefem Respekt mit Körper, Rede und Geist.

Die Quelle allen Wohlergehens und aller Freude, die vollkommenen Buddhas, sind hervorgegangen aus der Verwirklichung der Edlen Lehre. Und da diese auf Kenntnis der Übung im Dharma beruht, will ich die Übungen der Bodhisattvas hier erklären:

1.
Nun, da ihr den kostbaren Menschenkörper, das Floß, das so schwer zu finden ist, erlangt habt, um euch selbst und die anderen über den Ozean von Samsara zu setzen,
bemüht euch unablässig - Tag und Nacht - im Hören, Nachdenken und Meditieren.
Dies ist die Übung der Bodhisattvas.

2.
Zuneigung und Anhaftung gegenüber Freunden entstehen spontan und ohne Anstrengung, so wie Wasser den Berg hinabfließt. Abneigung und Haß gegenüber Feinden lodern wie Feuer.
Von der Finsternis der Unwissenheit umhüllt, vergesst ihr, was anzunehmen und was zu verwerfen ist.
Das Heimatland aufzugeben ist die Praxis der Bodhisattvas.

3.
Gebt ihr schlechte Plätze auf, nehmen die störenden Gefühle nach und nach ab.
Gänzlich frei von Ablenkung vermehrt sich Heilsames spontan.
Durch geistige Klarheit entsteht Vertrauen in den Dharma.
Sich auf Einsamkeit zu verlassen ist die Praxis der Bodhisattvas.

4.
Bedenkt: von geliebten Freunden, mit denen ihr lange euer Leben geteilt habt, werdet ihr getrennt.
Reichtum und Besitztümer, unter Mühen erworben, werden zurückbleiben.
Das Bewußtsein verläßt den Körper, in dem es zu Gast war.
Das Anhaften an dieses Leben aufzugeben ist die Übung der Bodhisattvas.

5.
Durch schlechte Gesellschaft vermehren sich die drei Gifte und Hören, Nachdenken und Meditation werden verfallen.
Liebe und Mitgefühl werden zugrunde gerichtet.
Schlechte Gesellschaft zu meiden ist die Übung der Bodhisattvas.

6.
Wenn man sich dem spirituellen Freund anvertraut, schwinden die Übel,
und gute Eigenschaften wachsen wie der zunehmende Mond.
Den wahren spirituellen Freund mehr zu schätzen als selbst den eigenen Körper ist die Übung der Bodhisattvas.

7.
Wie können weltliche Götter, die selbst in den Gefängnismauern von Samsara gebunden sind, euchretten?
Sich in den Schutz der drei Juwelen, die nicht trügen, zu begeben, ist die Übung der Bodhisattvas.

8.
Der Erhabene lehrte, daß die Leiden der niederen Bereiche schier unerträglich und die Frucht übler Handlungen sind.
Niemals übele Taten zu begehen, selbst wenn es das eigene Leben kostet, ist die Übung der Bodhisattvas.

9.
Das Glück der Drei Welten gleicht dem Tautropfen auf der Spitze eines Grashalms.
Ein flüchtiger Augenblick nur, und es ist vergangen.
Nach der höchsten Stufe der Befreiung zu streben, die unvergänglich ist, ist die Übung der Bodhisattvas.

10.
Wenn eure Mütter leiden, die seit anfangloser Zeit so gütig zu euch waren, was ist dann mit dem eigenen Glück erreicht?
Deshalb, um unzählige Wesen von Leiden zu befreien, den Bodhicitageist zu erzeugen, ist die Übung der Bodhisattvas.

11.
Alles Leid - ohne Ausnahme - entspringt dem Wunsch nach eigenem Glück.
Aus der Geisteshaltung, die auf das Wohl der anderen ausgerichtet ist, entsteht vollkommene Buddhaschaft.
Eigenes Glück vollkommen einzutauschen gegen das Leid der Anderen ist die Übung der Bodhisattvas.

12.
Jenen, die aus großer Gier euch aller Habe berauben oder andere zum Stehlen veranlassen,
euren Körper, euren Besitz und die Tugenden der drei Zeiten zu schenken ist die Übung der Bodhisattvas.

13.
Auch wenn man euch den Kopf abschlägt, obwohl ihr schuldlos seid, durch die Macht des Mitgefühls alle Sünden auf euch zu nehmen ist die Übung der Bodhisattvas.

14.
Und wenn euch jemand auf alle Arten herabsetzt und verleumdet, daß es durch dreitausend Welten schallt, mit dem Herz voller Liebe als Antwort seine positiven Qualitäten hervorzuheben ist die Übung der Bodhisattvas.

15.
Sollte euch jemand vor allen Leuten bloßstellen, eure Fehler breittreten und schlecht über euch reden, dieses Wesen als spirituellen Freund zu betrachten und sich vor ihm zu verneigen ist die Übung der Bodhisattvas.

16.
Wenn jemand, den ihr wie euer eigenes Kind umsorgt und behütet habt, euch dennoch wie einen Feind behandelt, ihmbesondere Zuwendung zu schenken, wie eine Mutter ihrem erkrankten Kind, ist die Übung der Bodhisattvas.

17.
Wenn jemand, von gleichem oder niedrigerem Stand, von Stolz getrieben euch herabsetzen will, ihm Respekt zu erweisen wie dem eigenen Guru ist die Übung der Bodhisattvas.

18.
Und wenn ihr noch so arm, von Menschen stets verachtet seid, von schwerer Krankheit befallen, dennoch die Leiden aller Wesen auf euch zu nehmen ist die Übung der Bodhisattvas.

19.
Auch wenn ihr sehr berühmt seid, viele euch verehren und ihr so viele Schätze erworben habt wie der Gott des Reichtums, zu bedenken, dass alle Reichtümer dieser Welt ohne Essenz sind und daher nicht arrogant zu sein ist die Übung der Bodhisattvas

20.
Solange ihr euren inneren Feind, den Haß, nicht überwunden habt, werden eure äußeren Feinde - auch wenn ihr sie besiegt - sich immer wieder erheben.
Den eigenen Geist daher mit der ganzen Macht von Liebe und Mitgefühl zu zähmen ist die Übung der Bodhisattvas.

21.
Die Gegenstände des Verlangens gleichen salzigem Wasser:
je mehr ihr davon trinkt, um so stärker wird euer Verlangen danach.
Was auch immer Bindung erzeugt aufzugeben ist die Übung der Bodhisattvas.

22.
Was immer euch erscheint, ist euer eigener Geist.
Der Geist selbst ist von jeher frei von begrifflichen Abgrenzungen.
Dies zu erkennen und den Geist freizuhalten von dualistischem Denken ist die Übung der Bodhisattvas.

23.
Wenn euch etwas gefällt, betrachtet es wie den Regenbogen zur Sommerzeit: schön und dennoch unwirklich.
Daher Verlangen und Anhaften aufzugeben ist die Übung der Bodhisatttvas.

24.
Die verschiedenen Leiden gleichen dem Sterben eines Sohnes im Traum.
Ihr habt euch durch Verstrickung in die täuschenden
Erscheinungen, die ihr für Wirklichkeit hieltet, erschöpft.
Widrige Umstände daher als Illusionen zu betrachten ist die Übung der Bodhisattvas.

25.
Wenn jemand, der Erleuchtung wünscht, sogar den eigenen Körper aufgeben muß,
gibt es noch einen Grund, äußere Objekte zu erwähnen?
Freigiebig ohne Hoffnung auf Lohn oder karmische Frucht zu sein ist die Übung der Bodhisattvas.

26.
Wenn ihr aufgrund des Fehlens von Disziplin nicht einmal euer eigenes Wohl bewirken könnt, ist der Wunsch, das Wohl anderer zu erwirken, zum Lachen.
Daher, Disziplin zu bewahren die frei von weltlichem Streben ist ist die Übung der Bodhisattvas.

27.
Für einen Bodhisattva, der den Reichtum guter Handlungen anzusammeln wünscht,
gleichen alle die ihm schaden einem kostbaren Schatz.
Daher zu frei von Abneigung und Haß Geduld zu üben ist die Übung der Bodhisattvas.

28.
Wenn ihr seht, daß selbst die Shravakas und Pratyekabuddhas, die nur nach ihrem eigenen Wohl streben, sich anstrengen, als gelte es, ein Feuer auf ihrem Haupt zu löschen,
werdet ihr die Anstrengung zum Wohle der Anderen - die Quelle aller guten Eigenschaften - hervorbringen.
Dies ist die Übung der Bodhisattvas.

29.
Wenn ihr gelernt habe durch Vipashyana (lag-thong), fest gegründet auf Shamatha (shi-nä), die Geistesgifte zu bezwingen, euch in meditativer Sammlung zu üben, die jenseits der „vier formlosen Stufen“ ist ist die Übung der Bodhisattvas.

30.
Da ohne unterscheidende Weisheit (sherab) - durch die fünf Paramitas allein -
vollkommene Erleuchtung nicht erlangt werden kann, über jene Weisheit zu meditieren, die die wirksamen Methoden beinhaltet und die drei Aspekte (kor-sum) nicht erdenkt ist die Übung der Bodhisattvas.

31.
Wenn ihr euch nicht die eigene Verwirrung vor Augen führt, lauft ihr Gefahr, den Dharma nur äußerlich zu praktizieren.
Deshalb ständig die eigenen Fehler zu beleuchten und dann aufzugeben ist die Übung der Bodhisattvas.

32.
Wenn ihr unter dem mächtigen Einfluß der Geistesgifte über die Fehler anderer Bodhisattvas sprecht, schädigt ihr euch und anderen.
Nicht schlecht über jene zu sprechen, die den Mahayanapfad betreten haben, ist die Übung der Bodhisattvas.

33.
Um des Gewinns und der Achtung willen streitet man untereinander und die Übung von Hören,
Nachdenken und Meditieren wird vernachlässigt.
Die Bindung an Haus, Wohltäter, Freunde und Verwandte aufzugeben ist die Übung der Bodhisattvas.

34.
Durch harte Worte verletzt ihr die Gefühle anderer und das Bodhisattva-Verhalten verfällt.
Verletzende und unangenehme Worte aufzugeben ist die Übung der Bodhisattvas.

35.
Wenn ihr euch erst an die Geistesgifte gewöhnt habt, fällt es schwer, sie durch Gegenmittel zu bezwingen.
Deshalb mit Achtsamkeit und Gewahrsein das Schwert der Gegengifte zu erheben und die Geistesgifte, im Moment ihres Auftauchens, zu bezwingen ist die Übung der Bodhisattvas.

36.
Kurzum, wo immer ihr auch seid, was immer ihr tut, euch zu fragen, wie der Zustand eures Geistes ist, ständig achtsam und bewusst zu sein und zum Wohle der Anderen zu arbeiten ist die Übung der Bodhisattvas.

37.
Die Tugenden, die ihr auf diese Weise durch euer Streben erworben habt, mit jener Weisheit,
die makellos die drei Aspekte begreift, der Erleuchtung zu widmen, um unzählige Wesen vom Leiden zu befreien, ist die Übung der Bodhisattvas.

Gestützt auf die Lehren von Sutra, Tantra und deren Kommentare, und den Unterweisungen der Heiligen folgend, habe ich die siebenunddreißig Übungen der Bodhisattvas zum Nutzen jener niedergeschrieben, die den Bodhisattva-Weg beschreiten möchten.
Da mein Verstand gering ist und ich wenig geübt bin, gibt es hier keine Verse, die Gelehrte erfreuen. Doch da sie sich auf die Sutras und die Erklärungen der Heiligen stützen, halte ich diese Übungen der Bodhisattvas für fehlerlos.
Aber da es mit meinem geringen Verstand schwierig ist, die Tiefen der kraftvollen Bodhisattva-Taten zu ermessen, bitte ich die Heiligen um Nachsicht für Widersprüche, Ungereimtheiten und andere Fehler.
Mögen alle Wesen durch die Tugend, die hieraus erwächst, dem Beschützer Chenresig gleich werden, der im Besitz von höchstem - relativen und absoluten - Bodhicitta weder im Extrem von Samsara noch Nirvana verweilt.
Dies wurde zu meinem eigenen Nutzen und dem Wohl der Anderen vom textkundigen Logiker, dem Mönch Thogme, in der kostbaren Quecksilberhöhle verfaßt.

OM MANI PADME HUNG

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http://www.viewonbuddhism.org/…uebungen-bodhisattvas.htm