"Befreiung" und Selbstmord

›Vorstellungslose‹ Vorstellung

añjalī अञ्जलि
Dorje Sema

Doris Rasevic-Benz:

Ich gebe ja zu, dass ich noch nicht erlöst bin …
Außerdem kommt es blöd, wenn ich einkaufen gehe und sage: "Brot. Milch. Butter …" ich sage immer noch: "Ich hätte gerne einen Laib Brot …" Und was mache ich, wenn der Verkäufer fragt: "Wer ist als nächster dran?"

Dann sagst du, du bitte glaub/ vertrau mir ich hab ne` Menge Menschen für ›nichts‹ sterbend tot gesehen, am Ende war keiner dabei der gerufen hat "wer ist als nächster dran?" Nicht ein einziger, lieber Grund, ›und lieber‹ ist hier keine bloße Floskel. "Alter" mach bloß keinen Scheiß, ich trete Dir bis über Deine menschlichen Überbleibsel so in Deinen aller wertesten das Du das zeit Lebens nicht vergessen wirst, was Du jetzt "hier und jetzt" augenblicklich "hier und jetzt" nicht meinst bekommen zu können sondern schon unmittelbar hast "und zwar jetzt" in diesem Moment genau "jetzt". Ich verspreche Dir das, Ehrenwort !!!
Selbst dann wenn Du es derzeit nicht siehst! Alter, mache jetzt nur keinen Scheiß! Wenn Du Hilfe brauchst sag was !

Lebe lange und in Frieden; Dein Freund

añjalī अञ्जलि
Dorje Sema

Zitat

aus: Die unbestreitbare Lehre(I. Die Lehre des Nihilismus)

5. (A) "Haushälter, es gibt einige Mönche und Brahmanen, deren Lehrmeinung und Ansicht dieses besagt: 'Es gibt keine Gaben, nichts Dargebrachtes oder Geopfertes; keine Frucht oder Ergebnis guter und schlechter Taten; nicht diese Welt, nicht die andere Welt; keine Mutter, keinen Vater; keine spontan geborenen Wesen; keine guten und tugendhaften Mönche und Brahmanen auf der Welt, die diese Welt und die andere Welt durch Verwirklichung mit höherer Geisteskraft erfahren haben und erläutern.'"

6. (B) "Nun gibt es einige Mönche und Brahmanen, deren Lehrmeinung der Lehrmeinung jener Mönche und Brahmanen genau widerspricht, und sie sagen: 'Es gibt Gaben, Dargebrachtes und Geopfertes; es gibt Frucht und Ergebnis guter und schlechter Taten; es gibt diese Welt und die andere Welt; es gibt Mutter und Vater; es gibt spontan geborene Wesen; es gibt gute und tugendhafte Mönche und Brahmanen auf der Welt, die diese Welt und die andere Welt durch Verwirklichung mit höherer Geisteskraft erfahren haben und erläutern.' Was meint ihr, Haushälter? Vertreten diese Mönche und Brahmanen nicht Lehrmeinungen, die einander genau widersprechen?" - "Ja, ehrwürdiger Herr."

7. (A.1) "Haushälter, von jenen Mönchen und Brahmanen, deren Lehrmeinung und Ansicht dieses besagt: 'Es gibt keine Gaben, nichts Dargebrachtes oder Geopfertes; keine Frucht oder Ergebnis guter und schlechter Taten; nicht diese Welt, nicht die andere Welt; keine Mutter, keinen Vater; keine spontan geborenen Wesen; keine guten und tugendhaften Mönche und Brahmanen auf der Welt, die diese Welt und die andere Welt durch Verwirklichung mit höherer Geisteskraft erfahren haben und erläutern', von jenen Mönchen und Brahmanen ist zu erwarten, daß sie diese drei heilsamen Zustände vermeiden werden, nämlich gutes körperliches Verhalten, gutes sprachliches Verhalten und gutes geistiges Verhalten, und daß sie diese drei unheilsamen Zustände übernehmen und ausüben werden, nämlich körperliches Fehlverhalten, sprachliches Fehlverhalten und geistiges Fehlverhalten. Warum ist das so? Weil jene guten Mönche und Brahmanen in unheilsamen Zuständen die Gefahr, die Erniedrigung und die Befleckung nicht sehen, und weil sie auch in heilsamen Zuständen den Segen in der Entsagung, den Aspekt der Reinigung nicht sehen."

8. (A.2) "Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, hat derjenige falsche Ansicht, der die Ansicht hegt 'es gibt keine andere Welt'. Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, hat derjenige falsche Absicht, dessen Absicht auf 'es gibt keine andere Welt' beruht. Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, hat derjenige falsche Rede, der die Behauptung aufstellt 'es gibt keine andere Welt'. Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, widerspricht derjenige, der sagt 'es gibt keine andere Welt', den Arahants, die die andere Welt kennen. Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, überzeugt derjenige einen anderen von einem unwahren Dhamma, der einen anderen von der Aussage 'es gibt keine andere Welt' überzeugt; und weil er einen anderen von einem unwahren Dhamma überzeugt, lobt er sich selbst und setzt andere herab. Somit ist jegliche geläuterte Sittlichkeit, die er früher hatte, aufgegeben und durch verdorbenes Verhalten ersetzt. Und diese falsche Ansicht, falsche Absicht, falsche Rede, Widerspruch gegenüber den Edlen, das Bestreben, andere von einem unwahren Dhamma zu überzeugen, und Selbstlob und Herabsetzung anderer - diese verschiedenen üblen, unheilsamen Zustände kommen somit mit falscher Ansicht als Bedingung zustande."

9. (A.3) "Darüber erwägt ein Weiser so: 'Wenn es keine andere Welt gibt, dann wird sich dieser gute Mensch bei der Auflösung des Körpers ausreichend in Sicherheit gebracht haben. Aber wenn es eine andere Welt gibt, dann wird er bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, in Umständen, die von Entbehrungen geprägt sind, wiedererscheinen, an einem unglücklichen Bestimmungsort, in Verderbnis, ja sogar in der Hölle. Aber egal, ob das Wort jener guten Mönche und Brahmanen wahr ist oder nicht, einmal angenommen, es gibt keine andere Welt: dieser gute Mensch wird trotzdem hier und jetzt von den Weisen als eine unmoralische Person getadelt, als einer mit falscher Ansicht, der die Lehrmeinung des Nihilismus vertritt. Wenn es aber andererseits eine andere Welt gibt, dann hat dieser gute Mensch einen doppelt schlechten Wurf gemacht: weil er von den Weisen hier und jetzt getadelt wird, und weil er bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, in Umständen, die von Entbehrungen geprägt sind, wiedererscheinen wird, an einem unglücklichen Bestimmungsort, in Verderbnis, ja sogar in der Hölle. Er hat diese unbestreitbare Lehre falsch angenommen und übernommen, auf eine Weise, daß sie sich nur in eine Richtung erstreckt und die heilsame Alternative ausschließt [1].'"

10. (B.1) "Haushälter, von jenen Mönchen und Brahmanen, deren Lehrmeinung und Ansicht dieses besagt: 'Es gibt Gaben, Dargebrachtes und Geopfertes; es gibt Frucht und Ergebnis guter und schlechter Taten; es gibt diese Welt und die andere Welt; es gibt Mutter und Vater; es gibt spontan geborene Wesen; es gibt gute und tugendhafte Mönche und Brahmanen auf der Welt, die diese Welt und die andere Welt durch Verwirklichung mit höherer Geisteskraft erfahren haben und erläutern', von jenen Mönchen und Brahmanen ist zu erwarten, daß sie diese drei unheilsamen Zustände vermeiden werden, nämlich körperliches Fehlverhalten, sprachliches Fehlverhalten und geistiges Fehlverhalten, und daß sie diese drei heilsamen Zustände übernehmen und ausüben werden, nämlich gutes körperliches Verhalten, gutes sprachliches Verhalten und gutes geistiges Verhalten. Warum ist das so? Weil jene guten Mönche und Brahmanen in unheilsamen Zuständen die Gefahr, die Erniedrigung und die Befleckung sehen, und weil sie auch in heilsamen Zuständen den Segen in der Entsagung, den Aspekt der Reinigung sehen."

11. (B.2) "Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, hat derjenige richtige Ansicht, der die Ansicht hegt 'es gibt eine andere Welt'. Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, hat derjenige richtige Absicht, dessen Absicht auf 'es gibt eine andere Welt' beruht. Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, hat derjenige richtige Rede, der die Behauptung aufstellt 'es gibt eine andere Welt'. Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, widerspricht derjenige, der sagt 'es gibt eine andere Welt', den Arahants nicht, die die andere Welt kennen. Da es tatsächlich eine andere Welt gibt, überzeugt derjenige einen anderen von einem wahren Dhamma, der einen anderen von der Aussage 'es gibt eine andere Welt' überzeugt; und weil er einen anderen von einem wahren Dhamma überzeugt, lobt er sich nicht selbst und setzt andere nicht herab. Somit ist jegliches verdorbene Verhalten, das er früher hatte, aufgegeben und durch geläuterte Sittlichkeit ersetzt. Und diese richtige Ansicht, richtige Absicht, richtige Rede, Nicht-Widerspruch gegenüber den Edlen, das Bestreben, andere von einem wahren Dhamma zu überzeugen, und das Vermeiden von Selbstlob und Herabsetzung anderer - diese verschiedenen heilsamen Zustände kommen somit mit richtiger Ansicht als Bedingung zustande."

12. (B.3) "Darüber erwägt ein Weiser so: 'Wenn es eine andere Welt gibt, dann wird dieser gute Mensch bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode an einem glücklichen Bestimmungsort, ja sogar in der himmlischen Welt wiedererscheinen. Aber egal, ob das Wort jener guten Mönche und Brahmanen wahr ist oder nicht, einmal angenommen, es gibt keine andere Welt: dieser gute Mensch wird trotzdem hier und jetzt von den Weisen als eine sittsame Person gelobt, als einer mit richtiger Ansicht, der die Lehrmeinung der Bejahung [2] vertritt. Wenn es aber andererseits eine andere Welt gibt, dann hat dieser gute Mensch einen doppelt guten Wurf gemacht: weil er von den Weisen hier und jetzt gelobt wird, und weil er bei der Auflösung des Körpers, nach dem Tode, in glücklichen Umständen, ja sogar in der himmlischen Welt wiedererscheint. Er hat diese unbestreitbare Lehre richtig angenommen und übernommen, auf eine Weise, daß sie sich in beide Richtungen erstreckt und die unheilsame Alternative ausschließt.'"

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*schmunzel*

Warum dann Buddha-Dhamma? Warum Buddhismus? Warum in einem buddhistischen Forum immer und immer wieder Buddha-Wort als veraltet und nicht zeitgemäß einstufen?
Es würde doch dann Achtsamkeitsbasierte Stressreduktion (Mindfulness-Based Stress Reduction - MBSR) vollkommen ausreichen?

Zu den grundlegenden buddhistischen Überzeugungen gehört nun mal unter Anderem das Gesetz des Karma, auch über dieses Leben hinaus.
Die Grundübel die zu Dukkha führen sind immer und immer wieder die Selben. Damals wie heute. Und das fängt immer wieder mit neuer Geburt an. Immer die gleiche Brühe ...... Samsara.

Allen Buddhistischen Ausrichtungen/Schulen liegen die 4 edlen Wahrheiten zugrunde.

die Wahrheit vom Leiden, (dukkha)
von der Leidensentstehung, (dukkhasamudāya)
der Leidenserlöschung, (dukkhanirodha)
der zur Leidenserlöschung führende Achtfache Pfad, (dukkhanirodhagāminī patipadā)

Die erste Wahrheit, die Wahrheit vom Leiden, von der Unzulänglichkeit lehrt, dass alles Dasein unbefriedigend und dem Leiden unterworfen ist. Dies ist zu durchschauen. (Dukkha Sacca)

Die zweite Wahrheit ist die Wahrheit von der Ursache des Leidens: Die Ursachen des Leidens sind Gier, Hass und Verblendung. Sie sind zu überwinden. (Samudāya Sacca)

Die dritte Wahrheit ist die Wahrheit von der Aufhebung des Leidens: Erlöschen die Ursachen, erlischt das Leiden. Dies ist zu verwirklichen. (Nirodha Sacca)

Die vierte Wahrheit gibt an, wie man die endgültige Leidenserlöschung erreichen kann. Hierbei handelt es sich um den edlen Achtfachen Pfad. Er ist zu gehen. (Magga Sacca)

Diese Frage stelle ich allen, die dies in Frage stellen.

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Zitat

Dort wohnen die Freunde, wohnen die Genossen des ehrwürdigen Channo: denen gilt es als Tadel.

Genau darüber solltest du (und vielleicht auch andere) nachdenken, wenn du so etwas erzählst und die Botschaft nicht kriegst und nicht weiter bringst. *schmunzel*
Dieses Sutta ist übrigens auch Teil der Motivation des Eingangsposts und wird auch wie in dem Eingansposts erwähnt (wenn auch immer aus persönlichen = unwissenden Gründen) missbraucht wenn man die Botschaft nicht kriegt.

Und da diese falsche Sichtweise auch schon zu Buddhas Zeiten aufstieg, war auch nur das andeuten, verharmlosen und Befürworten ein klarer Verweis aus der Schülerschaft

Zitat

Auszug aus The Bhikkhus' Rules - A Guide for Laypeople

Harmlessness

º Throughout its history Buddhism has been renowned for its tolerance and compassion towards all living beings and this is reflected in the Buddhist monks' Vinaya. Their rules cover situations of causing harm ranging from murder — which is universally accepted as a crime — to such things as destroying plant life.

Murder

Their rules cover situations of causing harm ranging from murder — which is universally accepted as a crime — to such things as destroying plant life.
Murder

The third Defeater (Paaraajika) Offence deals with murder. The original story describes how some bhikkhus wrongly grasped the Buddha's meditation teaching on the loathsome aspects of the body[38] and, falling into wrong view, committed suicide or asked someone to end their lives for them. The rule can be summarized like this:
"Intentionally bringing about the untimely death of a human being, even if it is still a foetus, is [an offence of Defeat.]" (Summary Paar. 3; BMC p.78)

º A bhikkhu must not recommend killing, suicide or help arrange a murder.[39] Also, because in this rule a human being is defined as beginning with the human foetus, counting "from the time consciousness first arises in the womb," he must not advise or arrange an abortion.

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Vielleicht kann man den Körper ja ohne Folgen auslöschen wenn man einen vollkommen geläuterten Geist hat.
Aber das weiß man eben erst wenn man einen vollkommen geläuterten Geist hat und die Gesetze des Dhamma vollkommen schaut.
Vorher führt das mit Sicherheit in den Abgrund.

Und danach gibt's keine Notwendigkeit (besser keine Ursache) *schmunzel* Also ziemlich einfach.

So wie meine Erfahrung ist, erlöst der freie Geist von jeder Art der Verzweiflung, der Trauer, der Not.
Allerdings weiß ich das nicht von körperlichen Schmerzen. Es ist ja noch eine Ursache mit dem Körper gegeben.

Und wie sollte ein Schmerz aus körperlichen Fühlen ein anderer sein aus ein Schmerz der durch z.B. Sehkontakt passiert? Da ist keine Identifikation mehr und daher kein Anlass zum reagieren. *schmunzel* Desto mehr Identifikation (aus Unwissenheit) desto schlimmer der Schmerz. Falsche Taten entspringen immer großem Moha auch wenn es nur mehr unterschwellig da war.

Buddha Dhamma ist lebensbejahend (was nicht mit Geburtsbejahend/Werden/Bekommen missverstanden werden darf) und es gibt keinen (heilsamen oder neutralen) Grund Leben zu zerstören. Schau mal hier:

Zitat

»Wer tot ist, o Bruder, seine Lebenszeit beendet hat, in dem sind die körperlichen (Ein- und Ausatmung) sprachlichen (Gedankenfassung und Diskursives Denken) und geistigen Funktionen (siehe sankhāra, 2) erloschen und gestillt, das Leben versiegt, die Lebenswärme erloschen, die Fähigkeiten zerstört. Auch bei dem Mönche, der in die Erlöschung von Wahrnehmung und Gefühl eingetreten ist, sind die körperlichen, sprachlichen und geistigen Funktionen erloschen und gestillt; aber sein Leben ist nicht geschwunden, die Lebenswärme (usmā) nicht erloschen, die Fähigkeiten (Sinnenorgane etc.) nicht zerstört.«
MN44

Die höchste Befreiung erlangen heißt leben, tot-los.

Hanzze.:

Und wie sollte ein Schmerz aus körperlichen Fühlen ein anderer sein aus ein Schmerz der durch z.B. Sehkontakt passiert? Da ist keine Identifikation mehr und daher kein Anlass zum reagieren. *schmunzel* Desto mehr Identifikation (aus Unwissenheit) desto schlimmer der Schmerz.

Onyx hat es doch geschrieben: "Durch den Körper ist immer noch eine Ursache da." Ich kenne Menschen, die lernen mussten, mit ihren Körper-Schmerzen umzugehen und daran nicht zu verzweifeln. Ich kenne aber niemanden, dem es gelungen ist, seine Zahnschmerzen aufzulösen.
Herzlichen Gruß,
Wusheng

Wurde mich auch sehr erstaunen, wenn du schon einen Arahant bewusst wahrgenommen hättest. *schmunzel*

Hanzze.:

Wurde mich auch sehr erstaunen, wenn du schon einen Arahant bewusst wahrgenommen hättest. *schmunzel*

Hab ihn vielleicht übersehen, weil er eben keine Zahnschmerzen mehr hatte, das kann gut sein...
Wusheng

Die Ursache für Leiden ist nicht Körper, oder irgendetwas anderes. Die Ursache von Leid ist Unwissenheit (moha). *schmunzel*

Hanzze.:

Da ist keine Identifikation mehr und daher kein Anlass zum reagieren. *schmunzel*

Aber der Buddha reagierte schon auf körperliches Unwohlsein und ließ seinen Arzt kommen, bzw. ging zu ihm.
Auch brach er manche Belehrung aufgrund von Rückenschmerzen ab.

Zitat

Dreißig Mal abführen

Zu jener Zeit hatte der Erhabene eine Verdauungsstörung. Da sprach der Erhabene den ehrwürdigen Ānanda an: „Ānanda, der Vollendete hat eine Verdauungsstörung. Der Vollendete wünscht ein Abführmittel zu trinken.“ Da ging der ehrwürdige Ānanda zu Jīvaka Komārabhacca. Dort sagte er zu Jīvaka Komārabhacca: „Bruder Jīvaka, der Vollendete hat eine Verdauungsstörung. Er wünscht ein Abführmittel zu trinken.“ – „Ehrwür-diger Ānanda, dann öle den Körper des Erhabenen einige Tage ein.“ Nachdem der ehrwürdige Ānanda den Körper des Erhabenen einige Tage eingeölt hatte, ging er zu Jīvaka Komārabhacca. Dort sprach er zu Jīvaka Komārabhacca: „Bruder Jīvaka, der Körper des Vollendeten ist eingeölt. Wofür du meinst, dass dafür jetzt die richtige Zeit ist zu tun, das tu.“

Da kam Jīvaka Komārabhacca folgender Gedanke: ‛Es ist für mich unpassend, würde ich dem Erhabenen ein grobes Abführmittel geben.’ Nachdem er drei Handvoll Lotusblumen mit verschiedenen Medizinen vermischt hatte, ging er zum Erhabenen. Dort überreichte er dem Erhabenen eine Handvoll Lotus: „Ehrwürdiger, atme das ein. Erhabener, das wird zehn Mal abführen.“ Ein weiteres Mal überreichte er dem Erhabenen eine Hand-voll Lotus: „Ehrwürdiger, atme das ein. Erhabener, das wird zehn Mal abführen.“ Ein drittes Mal überreichte er dem Erhabenen eine Hand voll Lotus: „Ehrwürdiger, atme das ein. Erhabener, das wird zehn Mal abführen. So wird der Erhabene sich dreißig Mal entleeren.“ Nachdem Jīvaka Komārabhacca dem Erhabenen dieses Mittel gegeben hatte, um dreißig Mal abzuführen, verehrte er den Erhabenen, umrundete ihn rechts und ging fort.

Als Jīvaka Komārabhacca durch das Gartentor hinaus trat, kam ihm folgender Gedanke: ‛Von mir wurde dem Erhabenen ein Mittel für dreißig Entleerungen gegeben. Der Körper des Erhabenen hat eine Verdauungsstörung. Der Erhabene wird sich keine dreißig Mal entleeren, neunund-zwanzig Mal wird der Erhabene sich entleeren. Nachdem sich der Erhabene entleert hat, wird er, wenn er gebadet hat, sich noch ein Mal entleeren. Dann wird sich der Erhabene dreißig Mal entleert haben.’ Nachdem der Erhabene mit seinem Geist den Gedankengang des Jīvaka Komārabhacca erkannt hatte, sprach er den ehrwürdigen Ānanda an: „Ānanda, jetzt kam dem Jīvaka Komārabhacca, als er durch das Gartentor hinaus trat der Gedanke: ‛Von mir wurde dem Erhabenen ein Mittel für dreißig Entleerungen gegeben. Der Körper des Erhabenen hat eine Verdauungsstörung. Der Erhabene wird sich nicht dreißig Mal entleeren, neunundzwanzig Mal wird sich der Erhabene entleeren. Nachdem sich der Erhabene entleert hat, wird er, wenn er gebadet hat, sich noch ein Mal entleeren. Dann wird sich der Erhabene dreißig Mal entleert haben.’ Ānanda, deshalb bereite heißes Wasser vor.“ – „So sei es, Ehrwürdiger.“ Nachdem der ehrwürdige Ānanda das dem Erhabenen geantwortet hatte, bereitete er heißes Wasser vor.

Dann kam Jīvaka Komārabhacca zum Erhabenen. Nachdem er den Erhabenen verehrt hatte, setzte er sich beiseite nieder. Beiseite sitzend sagte Jīvaka Komārabhacca dem Erhabenen folgendes: „Hat der Ehrwürdige sich entleert?“ – „Jīvaka, ich habe mich entleert.“ – „Ehrwürdiger, als ich durch das Gartentor hinaus trat, kam mir der Gedanke: ‛Von mir wurde dem Erhabenen ein Mittel für dreißig Entleerungen gegeben. Der Körper des Erhabenen hat eine Verdauungsstörung. Der Erhabene wird sich nicht dreißig Mal entleeren, neunundzwanzig Mal wird sich der Erhabene entleeren. Nachdem der Erhabene sich entleert hat, wird er, wenn er gebadet hat, sich noch ein Mal entleeren. Dann wird sich der Erhabene dreißig Mal entleert haben.’ Möge der ehrwürdige Erhabene baden, möge der Wohlgegangene baden.“

Dann hat der Erhabene in heißem Wasser gebadet. Nachdem der Erhabene gebadet hatte, hat er sich noch ein Mal entleert. Also hat sich der Erhabene dreißig Mal entleert. Dann sagte Jīvaka Komārabhacca dem Erhabenen folgendes: „Bis der Körper des Erhabenen wieder gesund ist, wäre es gut, nur Brühe zu trinken.“ Da wurde der Körper des Erhabenen in nicht langer Zeit wieder gesund.
(MAHĀVAGGA)

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"schmunzel"

Hanzze.:

Die Ursache für Leiden ist nicht Körper, oder irgendetwas anderes. Die Ursache von Leid ist Unwissenheit (moha). *schmunzel*

Möge all Deine Erkenntnis auf eigener Erfahrung beruhen und sie dir nützen in Zeiten evtl. Prüfungen.
Es grüßt Dich herzlich Wusheng

Kusala:

Aber der Buddha reagierte schon auf körperliches Unwohlsein und ließ seinen Arzt kommen, bzw. ging zu ihm.

Das Leiden der Boddhisatvas *schmunzel* Er hatte ja auch noch so etwas wie ein Projekt. Schwierig, wirklich schwierig. Wäre ja nicht sehr sinnvoll, wenn man nicht alles unverletztende nützt um den Körper auch weiter zu erhalten. Lebenserhaltend ohne Leben zu zerstören.

Kusala:

Auch brach er manche Belehrung aufgrund von Rückenschmerzen ab.

Das würde mich interessieren, wo findet man da etwas.

wusheng:

Hanzze.:

Die Ursache für Leiden ist nicht Körper, oder irgendetwas anderes. Die Ursache von Leid ist Unwissenheit (moha). *schmunzel*

Möge all Deine Erkenntnis auf eigener Erfahrung beruhen und sie dir nützen in Zeiten evtl. Prüfungen.
Es grüßt Dich herzlich Wusheng

Na vorerst ist es ganz gut etwas auf die Erfahrungen von anderen zu hören, aber wie das ist, kannst du selber prüfen. Wenn du achtsam bist, ist da kein Schmerz. Auch wenn du z.B. deinen Geist vom Schmerz ablenkst, ist er plötzlich nicht mehr da. Du hast das sicher schon einmal mitgekommen. *schmunzel*