Weg gehen ohne Lehrer

Patrul Rinpoche (1808 - 1887)

Besondere Belehrung des weisen und glorreichen Königs.

Von Patrul Rinpoche
Dieser Text ist eine Ausführung des Textes „ Das Treffen der Essenz in den drei Worten“ von Garab Dorje – den man als die Essenz des Dzogchen Pfades betrachtet - mit eigenem Kommentar von Patrul Rinpoche.

Hierin ist Die besondere Belehrung des weisen und glorreichen Königs enthalten, zusammen mit seinem Kommentar. Verehrung dem Meister!

Die Sicht ist Longchen Rabjam: grenzenlose, unermessliche Weite.
Meditation ist Khyentse Öser: Strahlen der Weisheit und Liebe.
Handlung ist Gyalwe Nyugu, die der Bodhisattvas.
Wer auf diese Weise praktiziert, kann durchaus Erleuchtung in diesem jetzigen Leben erlangen,
und selbst wenn nicht – welch Glück! Welche Freude! Was die Sicht betrifft, Longchen Rabjam,
treffen drei Worte den entscheidenden Punkt.
Zuerst, entspanne und löse Deinen Geist,
weder zerstreut noch konzentriert, ohne Gedanken.
Während Du in diesem ausgeglichenen Zustand ruhst, ganz gelassen,
stoße plötzlich ein Geist-erschütterndes „Phät!“ aus,
energisch, kraftvoll und abrupt. Erstaunlich!
Da ist nichts: gebannt vor Verwunderung,
verblüfft und betroffen, und doch ist alles durchscheinend und klar.
Frisch, rein und unvermittelt, daher unbeschreibbar:
Erkenne dies als das reine Gewahrsein des Dharmakaya.
Der erste entscheidende Punkt ist: die direkte Einführung des Angesichts von Rigpa in sich selbst.
Dann, ob im Zustand der Bewegung oder Stille,
der Wut oder Verhaftung, des Glücks oder Leids,
jederzeit, in allen Situationen,
erkenne jenen Dharmakaya, den du zuvor erkanntest,
und Mutter- und Kind-klares-Licht, bereits miteinander vertraut, werden sich wieder vereinen.
Ruhe im Aspekt des Gewahrseins, jenseits aller Beschreibung.
Stille und Glückseligkeit, Klarheit und Denken:
Unterbrich sie wieder und wieder.
Mit einem plötzlichen Ausstoss der Silbe von geschickten Mitteln und Weisheit.
Ohne Unterschied zwischen Meditationen und Nach-Meditation,
keine Trennung zwischen Sitzungen und Pausen,
verbleibe immer in diesem unteilbaren Zustand.
Doch bis Stabilität erlangt ist,
ist es unabdingbar zu meditieren, fern aller Ablenkung und Geschäftigkeit,
und die Praxis in formelle Meditationssitzungen aufzuteilen.
Jederzeit, in allen Situationen,
verbleibe im Fluss dessen, was einfach der Dharmakaya ist.
Entscheide mit absoluter Überzeugung, dass es nichts anderes gibt als dies –
Der zweite entscheidende Punkt ist: Entscheide dich für eines, und Eines allein.

An diesem Punkt – ob Anhaftung oder Ablehnung, Glück oder Leid –
Bleibt von allen flüchtigen Gedanken, ausnahmslos,
im Moment des Erkennens keine einzige Spur.
Erkenne den Dharmakaya, in den sie befreit sind,
und genau wie auf Wasser Geschriebenes verschwindet,
wird Entstehen und Befreiung selbstverständlich und unaufhörlich.
Und was immer entsteht, ist Nahrung für die nackte Rigpa-Leerheit,
was immer sich im Geist regt, ist die innere Kraft des Dharmakaya-Königs,
keine Spur hinterlassend und von Natur aus rein. Welche Freude!
Die Art, wie Dinge entstehen, mag so sein wie zuvor,
doch der Unterschied liegt darin, wie sie befreit werden: Das ist der Schlüssel.
Ohne dies ist Meditation nichts als der Pafd der Verblendung,
mit ihm ist selbst, wenn man nicht meditiert, der zustand des Dharmakaya präsent –
der dritte entscheidende Punkt ist: Direkte Zuversicht in die Befreiung entstehender Gedanken.

Für die Sicht, die die drei entscheidenden Punkte enthält,
ist Meditation, die Vereinigung von Weisheit und Liebe,
begleitet von der Handlung, die allen Bodhisattvas gemeinsam ist.
Würden alle Bodhisattvas sich beraten,
fänden sie keine Anweisung großartiger als diese,
hervorgebracht als Schatz aus der Tiefe transzendenter Einsicht,
durch den Tertön des Dharmakaya, die innere Kraft des Rigpa,
nicht vergleichbar mit gewöhnlichen Schätzen aus Erde und Stein,
denn es ist das letzte Vermächtnis von Garab Dorje,
die Essenz des Weisheitsgeistes der drei Übertragungen.
Es ist meinen Herzensschülern anvertraut, unter dem Siegel der Verschwiegenheit.
Es ist von tiefgründiger Bedeutung, die Worte meines Herzens.
Es ist mein Herzenswort, der entscheidende Schlüsselpunkt.
Diesen entscheidenden Punkt: Schätze ihn nie gering.
Lass niemals zu, das diese Anweisung dir verloren geht.
Das ist die besondere Belehrung des glorreichen Königs.

Verehrung dem unvergleichlichen Herrn des Mitgefühls,
meinem Wurzelmeister, in all seiner Güte!

Mit ganz freundlichen und herzlichen Grüßen
Dorje Sema

Quote from FrischMilch

Ich kann mich meinen Vorrednern nur anschliessen. Vajrayana ohne Lehrer geht leider nicht.
Mahayana ohne Lehrer geht. Sutra Ebene ohne Lehrer geht. Tantra nicht. Die Übertragungen gehen nur in Verbinung von einem authentischen Lama, und einem geeigneten Schüler. Dabei geht es weniger um ein persönliches Techtelmechtel mit dem Lama.
Ich habe mehrere Lehrer. Lama Ole ist mein Zufluchtslama. Ich habe von ihm die Zuflucht erhalten. Aber mein Wurzellama ist ein anderer. Lama Ole ist auch mein Mahamudra Lehrer, er zeigt mir meinen Geist. Aber mein betreuender Lama ist er nicht, oder zumindest nur teilweise.
Das hängt auch von der Praxis ab, die man nach dem Ngöndro, den vorbereitenden Übungen machen will. Ich habe meine Übertragungen und Praxiserklärungen von einem anderen Lama, und dieser ist auch für mich als Ansprechpartner zuständig.
Als Lama gelten neben der Person auch der innere Lama und der sog. "geheime Lehrer". Der innere Lama ist der Kommentator im Kopf, der das intellektuell Verstandene ins Leben integriert. Der geheime Lehrer zeigt sich in den sog. "Aha-Erlebnissen", die unmittelbar erfahren werden, und sich jeder Erklärung entziehen.

Als Lama gelten neben der Person auch der innere Lama und der sog. "geheime Lehrer". Der innere Lama ist der Kommentator im Kopf, der das intellektuell Verstandene ins Leben integriert. Der geheime Lehrer zeigt sich in den sog. "Aha-Erlebnissen", die unmittelbar erfahren werden, und sich jeder Erklärung entziehen.

Dieser Lama ist schon weit vor einem Lama von außen da nur habe ich oft nicht auf ihn gehört und geglaubt das ich einen äußeren Lama brauch er mir meinen Geist zeigt.
Lama = Meister = Wissenden
Mein Glück war das mein "innerer Lama" äußerst geizig ist.

Wollte auch viel Glück wünschen und noch ergänzen, dass der äußere (Nirmanakaya-) Lama immer die Voraussetzung für den inneren (Sambhogakaya) und geheimen (Dharmakaya) Lehrer ist.

Der äußeren Lehrer gibt einem nämlich die Mittel (Meditationen) um zwischen reiner und unreiner Sicht, bzw. reinen und unreinen Energiezuständen zu unterscheiden. Und erst durch diese Erfahrung der Unterscheidung ist so etwas wie ein innerer oder geheimer Lehrer überhaupt möglich.
Eine weitere Ergänzung betrifft das Verhältnis von Sutra und Tantra:
Für Tantra (Vajrayana) braucht man einen Lehrer, weil man umfassender (d.h. mit Körper, Stimme/Energie und Bewusstsein gleichzeitig) arbeitet. Das macht die Praxis kraftvoller, aber auch gefährlicher. Ein traditionelles Bild für einen Vajrayana-Yogi ist deshalb das der Schlange in einem Bambusrohr: Oben ist die Erleuchtung und unten die Vajra-Hölle. Und dann sind Schlangen sehr schnell und es gibt wie gesagt nur zwei Ausgänge...

Liebe Grüße
Yeshe

Hi,

ich bezweifle, dass man ganz ohne Lehrer auskommt. Ab einem gewissen Punkt erkennt man seine Strukturen nicht mehr und verrennt sich.
Wenn dann noch viel Wissen dazu kommt, bekommen die Menschen schon mal leicht die Dharma- oder Zen-Krankheit. Das ist sogar recht gefährlich. Ich kenne einige Leute, die darin stecken.

Man muss sich schon auch ein wenig die Mühe machen einen Lehrer zu finden. Das heißt ja nicht, dass man sich jeden Tag sehen muss. Das ist ein Idealfall, der nur Wenigen zuteil wird. Aber ein enger und lebendiger Kontakt ist dennoch möglich. Dazu muss man auch nicht unbedingt seinen "Traumlehrer" finden. Es hat was mit der eigenen Offenheit zu tun, wenn ich einen Lehrer finde. Ist wie mit der Traumfrau, wenn ich alle anderen ablehne, weil sie dieser Vorstellung nicht entsprechen, dann will ich eigentlich gar keine Beziehung.

Ist meiner Meinung nach ein deutsches Problem, dieser Widerstand gegen Mentoren und Autorität.

Knochensack

Lieber Peeter,

warum sollte ein Lehrer etwas anderes sagen, als das, was vor ihm schon Generationen anderer gesagt haben, die das erfahren haben?
Das ist das typisch westliche Konzept von der Originalität.
Ein Mathelehrer wird die Mathematik nicht auch jedesmal neu erfinden...

Die mündlich Übertagung ist sehr wichtig, das ist die individuelle Betreuung. So lange Du was ganz neues sucht, das Besondere, das nur Dir zuteil wird, solange bist Du nicht offen. Lass Dich auf das ganz ein, was Dir erklärt wird. Dann wirst Du auch erkennen, dass Dir jedesmal ein Aspekt verständlich wird, der vorher im Dunkeln lag. So erfahre ich das: immer höre ich das ungefähr Gleiche, und jedesmal ist es neu. Wenn es dann noch eine hoch verwirklichte Person sagt, dann knallt das richtig. Ist schon komisch, wie wir funktionieren.

Also, nicht immer: Ja ja, da kenn ich doch schon alles...

Knochensack

Quote from Knochensack

Lieber Peeter,

warum sollte ein Lehrer etwas anderes sagen, als das, was vor ihm schon Generationen anderer gesagt haben, die das erfahren haben?
Das ist das typisch westliche Konzept von der Originalität.
Ein Mathelehrer wird die Mathematik nicht auch jedesmal neu erfinden...

Die mündlich Übertagung ist sehr wichtig, das ist die individuelle Betreuung. So lange Du was ganz neues sucht, das Besondere, das nur Dir zuteil wird, solange bist Du nicht offen. Lass Dich auf das ganz ein, was Dir erklärt wird. Dann wirst Du auch erkennen, dass Dir jedesmal ein Aspekt verständlich wird, der vorher im Dunkeln lag. So erfahre ich das: immer höre ich das ungefähr Gleiche, und jedesmal ist es neu. Wenn es dann noch eine hoch verwirklichte Person sagt, dann knallt das richtig. Ist schon komisch, wie wir funktionieren.

Also, nicht immer: Ja ja, da kenn ich doch schon alles...

Knochensack

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Alle Lehrer sagen immer das Gleiche, das ist die Wirklichkeit des Buddha. Doch der Eine Lehrer, Mein Lehrer sagt genau das gleich und ich erleben die Wirklichkeit Buddha.
Das nenne ich Erleuchtung, jede Erleuchtung ist Erwachen, tausende von Erleuchtungen sind immer gleich nur Erwachen. Ich sollte irgendwann erkennen das das so ist.

Quote

Alle Lehrer sagen immer das Gleiche, das ist die Wirklichkeit des Buddha. Doch der Eine Lehrer, Mein Lehrer sagt genau das gleich und ich erleben die Wirklichkeit Buddha.
Das nenne ich Erleuchtung, jede Erleuchtung ist Erwachen, tausende von Erleuchtungen sind immer gleich nur Erwachen. Ich sollte irgendwann erkennen das das so ist.

Wie willst Du erkennen, dass irgendetwas deinem Konzept entspricht wenn Du es noch nicht erkannt hast?

Liebe Grüße
Yeshe

Quote from yeshe_222

Quote

Alle Lehrer sagen immer das Gleiche, das ist die Wirklichkeit des Buddha. Doch der Eine Lehrer, Mein Lehrer sagt genau das gleich und ich erleben die Wirklichkeit Buddha.
Das nenne ich Erleuchtung, jede Erleuchtung ist Erwachen, tausende von Erleuchtungen sind immer gleich nur Erwachen. Ich sollte irgendwann erkennen das das so ist.

Wie willst Du erkennen, dass irgendetwas deinem Konzept entspricht wenn Du es noch nicht erkannt hast?

Liebe Grüße
Yeshe

Da hab ich noch nie drüber nachgedacht!?!?
Habes auch sofot wieder beendet.

Buddha Shakyamunis Lehrer war u.a. Buddha Dipamkara [siehe Buddhavamsa, Khuddaka-Nikaya,Sumedha]

Quote

Tenzin Sherab: Als ich wieder zur Besinnung kam, schrieb ich unteranderen HH dem Dalai Lama ein Mail,
dass ich nun seinen Namen (Tenzin Sherab) nun nicht mehr brauche.
Sei dem bin ich frei!

Liebe Grüße aus dem Herzen Altbayerns, frei-sing

die, die alle und doch keinen Namen hat

P.P.f.: Wer war übrigens Buddhas Vajra-Lehrer/in?????

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Vorausgesetzt jemand ist nicht ganz bei Sinnen, wie sollte es sein das die [Besinnung] als Ursache dafür, die entgegengesetzter Natur ist, in Frage kommt? Das ist als behaupte jemand aus dem Samen der Bananenstaude wachsen Kokafrüchte oder schwangere Schweine gebären Hähne.

Mit ganz freundlichen und herzlichen Grüßen
Dorje Sema