Lehrreden- Strukturierung einprägen

bel:

Auch nach dem PK entsteht Dukkha nicht aus Tanha, sondern hat als Ursachengefüge paticcasamuppada als Ganzes als Bedingung.... Und versuch doch nicht von M9 abzulenken.

Das ist wirklich anstrengend mit Dir: Deine Art zu Argumentieren ist eine einzige Abfolge von Fehlverständnissen, Unverschämtheiten und aus der Luft gegriffenen Behauptungen.

Nein, Dukkha hat laut Palikanon nicht "als Ursachengefüge paticcasamuppada als Ganzes als Bedingung".

Das mag eine Nagarjuna-artige Verschwurbelung sein, es genügt, einfach M9 ZU LESEN:

Zitat

"Und was ist Dukkha, was ist der Ursprung von Dukkha, was ist das Aufhören von Dukkha, was ist der Weg, der zum Aufhören von Dukkha führt? Geburt ist Dukkha; Altern ist Dukkha; Krankheit ist Dukkha; Tod ist Dukkha; Kummer, Klagen, Schmerz, Trauer und Verzweiflung sind Dukkha; nicht bekommen, was man sich wünscht, ist Dukkha; kurz, die fünf Daseinsgruppen, an denen angehaftet wird, sind Dukkha. Dies nennt man Dukkha."

"Und was ist der Ursprung von Dukkha? Es ist das Begehren, das erneutes Dasein bringt, das von Ergötzen und Begierde begleitet ist, und das sich an diesem und jenem ergötzt; nämlich Begehren nach Sinnesintensität, Begehren nach Dasein und Begehren nach Nichtdasein. Dies nennt man den Ursprung von Dukkha."

"Und was ist das Aufhören von Dukkha? Es ist das restlose Verblassen und Aufhören, das Aufgeben, der Verzicht, das Loslassen und Zurückweisen eben jenes Begehrens. Dies nennt man das Aufhören von Dukkha."

"Und was, Freunde, ist der Weg, der zum Aufhören von Dukkha führt? Es ist eben dieser Edle Achtfache Pfad; nämlich ..."

(Majjhima Nikāya 9: Richtige Ansicht - Sammādiṭṭhi Sutta)

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Und völlig richtig: Auch Begehren ist nicht bedingungslos:

Zitat

"Und was ist Begehren, was ist der Ursprung von Begehren, was ist das Aufhören von Begehren, was ist der Weg, der zum Aufhören von Begehren führt? Es gibt diese sechs Klassen von Begehren: Begehren nach Formen, Begehren nach Klängen, Begehren nach Gerüchen, Begehren nach Geschmäckern, Begehren nach Berührungsobjekten, Begehren nach Geistesobjekten. (Wobei dies nur das sinnliche Begehren ist)

Mit dem Ursprung von Gefühl ist der Ursprung von Begehren.
Mit dem Aufhören von Gefühl ist das Aufhören von Begehren.

Der Weg, der zum Aufhören von Begehren führt, ist eben dieser Edle Achtfache Pfad; nämlich Richtige Ansicht, Richtige Absicht, Richtige Rede, Richtiges Handeln, Richtige Lebensweise, Richtige Anstrengung, Richtige Achtsamkeit, Richtige Konzentration."

(Majjhima Nikāya 9: Richtige Ansicht - Sammādiṭṭhi Sutta)

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Und völlig richtig, auch Gefühl ist nicht bedingungslos ... so geht es weiter bis zum LETZTEN GRUND:

Zitat

... Und was ist Unwissenheit, was ist der Ursprung von Unwissenheit, was ist das Aufhören von Unwissenheit, was ist der Weg, der zum Aufhören von Unwissenheit führt? Dukkha nicht zu kennen, den Ursprung von Dukkha nicht zu kennen, das Aufhören von Dukkha nicht zu kennen, und den Weg, der zum Aufhören von Dukkha führt nicht zu kennen - dies wird Unwissenheit genannt [9].

Mit dem Ursprung der Triebe ist der Ursprung von Unwissenheit. Mit dem Aufhören der Triebe ist das Aufhören von Unwissenheit.

...

"Und was sind die Triebe, was ist der Ursprung der Triebe, was ist das Aufhören der Triebe, was ist der Weg, der zum Aufhören der Triebe führt? Es gibt drei Triebe: den Sinnestrieb, den Werdenstrieb und den Unwissenheitstrieb [10].

Mit dem Ursprung von Unwissenheit ist der Ursprung der Triebe. Mit dem Aufhören von Unwissenheit ist das Aufhören der Triebe.

Der Weg, der zum Aufhören der Triebe führt, ist eben dieser Edle Achtfache Pfad, nämlich ...

(Majjhima Nikāya 9: Richtige Ansicht - Sammādiṭṭhi Sutta)

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Und hier ist ENDE.

Und dennoch, Blue_Aprico, ist Befreiung und das Beenden von Dukkha möglich, denn es ist möglich, Unwissenheit und Triebe GEMEINSAM aufzuheben:

Zitat

"... Wenn sein konzentrierter Geist auf solche Weise geläutert, klar, makellos, der Unvollkommenheit ledig, gefügig, nutzbar, stetig und unerschütterlich ist, richtet er ihn auf das Wissen von der Vernichtung der Triebe. Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist Dukkha.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist der Ursprung von Dukkha.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist das Aufhören von Dukkha.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist der Weg, der zum Aufhören von Dukkha führt.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies sind die Triebe.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist der Ursprung der Triebe.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist das Aufhören der Triebe.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist der Weg, der zum Aufhören der Triebe führt.'"

"Brahmane, auch dies nennt man einen Fußabdruck des Tathāgata, etwas, woran der Tathāgata gekratzt hat, etwas, das den Abdruck des Tathāgata trägt, aber ein edler Schüler ist immer noch nicht zu dem Schluß gekommen: 'Der Erhabene ist vollständig erleuchtet, das Dhamma ist vom Erhabenen wohl verkündet, die Sangha praktiziert gut.' Er befindet sich vielmehr im Prozeß, zu diesem Schluß zu kommen."

"Wenn er so weiß und sieht, ist sein Geist vom Sinnestrieb befreit, vom Werdenstrieb und vom Unwissenheitstrieb. Wenn er so befreit ist, kommt das Wissen: 'Er ist befreit.' Er versteht: 'Geburt ist zu Ende gebracht, das heilige Leben ist gelebt, es ist getan, was getan werden mußte, darüber hinaus gibt es nichts mehr.'"

"Brahmane, auch dies nennt man einen Fußabdruck des Tathāgata, etwas, woran der Tathāgata gekratzt hat, etwas, das den Abdruck des Tathāgata trägt. An dieser Stelle geschieht es, daß ein edler Schüler zu dem Schluß kommt: 'Der Erhabene ist vollständig erleuchtet, das Dhamma ist vom Erhabenen wohl verkündet, die Sangha praktiziert gut.' Und es geschieht an dieser Stelle, Brahmane, daß das Gleichnis von der Elefantenspur in allen Einzelheiten vollständig wurde."

(Majjhima Nikāya 27: Die kürzere Lehrrede über das Gleichnis von der Elefantenspur - Cūḷahatthipadopama Sutta)

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Viele Grüße
Elliot

bel:

Scheint sich bei Euch allen um eine generelle Fehlfunktion zu handeln: Immer wenn ihr ein Sutta gelesen habt, könnt ihr es nicht mit dem zusammenbringen, was grad im vorherigen stand, das gilt sogar abschnittsweise.

Es gäbe kein Begehren, wenn es kein Fühlen gäbe und es gäbe kein Dukkha ohne Werden und dieses hat seine Bedingung im Anhaften, usw.

Da steht nix von "direkter" Bedingung, das denkt Ihr Euch einfach aus.

Da müsste ja dein eifriges Korrigieren ein Glück für uns sein.

Natürlich hängt das alles zusammen. Aber letztlich muss Begehren zu Ende gebracht werden, das aus dem Fühlen usw. resultiert und dazu ist Erkenntnis nötig, also Beseitigung der Verblendung. So ist das jedenfalls praktisch für mich, ohne dass deshalb der Blick für das Ganze verloren gehen muss.

blue_aprico:

bel:

Zitat

Könnte man nämlich eine "erste eine Ursache" ausmachen, könnte man auch den Anfang bestimmen.

Und Befreiung wäre unmöglich.
Es wäre dann alles vorbestimmt, Schicksal, die Kette wäre dicht, die Fessel unauflösbar.

Befreiung wäre in der Tat unmöglich, wenn die letzte Ursache Unwissen/Triebe nicht auflösbar wären.

Dies ist aber nicht der Fall.

Zitat

"Wie ist das, Anuruddha, denkt ihr alle so über mich: 'Der Tathāgata hat die Triebe nicht überwunden, die beflecken, neues Dasein bringen, Schwierigkeiten bereiten, in Leiden heranreifen und zu künftiger Geburt, Altern und Tod führen. Aus jenem Grund benutzt der Tathāgata eine Sache, nachdem er sie erwogen hat hat, erträgt eine andere Sache, nachdem er sie erwogen hat hat, vermeidet eine weitere Sache, nachdem er sie erwogen hat hat, und entfernt eine weitere Sache, nachdem er sie erwogen hat hat [3]'?"

"Nein, ehrwürdiger Herr, so denken wir nicht über den Erhabenen. Wir denken so über den Erhabenen: 'Der Tathāgata hat die Triebe überwunden, die beflecken, neues Dasein bringen, Schwierigkeiten bereiten, in Leiden heranreifen und zu künftiger Geburt, Altern und Tod führen. Aus jenem Grund benutzt der Tathāgata eine Sache, nachdem er sie erwogen hat hat, erträgt eine andere Sache, nachdem er sie erwogen hat hat, vermeidet eine weitere Sache, nachdem er sie erwogen hat hat, und entfernt eine weitere Sache, nachdem er sie erwogen hat hat.'"

"Gut, gut, Anuruddha. Der Tathāgata hat die Triebe überwunden, die beflecken, neues Dasein bringen, Schwierigkeiten bereiten, in Leiden heranreifen und zu künftiger Geburt, Altern und Tod führen; er hat sie an der Wurzel abgeschnitten, hat sie einem Palmenstrunk gleich gemacht, sie beseitigt, so daß sie künftigem Entstehen nicht mehr unterworfen sind. So wie eine Palme mit abgeschnittener Krone nicht weiterwachsen kann, so hat der Tathāgata die Triebe überwunden, die beflecken, neues Dasein bringen, Schwierigkeiten bereiten, in Leiden heranreifen und zu künftiger Geburt, Altern und Tod führen, er hat sie an der Wurzel abgeschnitten, hat sie einem Palmenstrunk gleich gemacht, sie beseitigt, so daß sie künftigem Entstehen nicht mehr unterworfen sind."

(Majjhima Nikāya 68: Bei Naḷakapāna - Naḷakapāna Sutta)

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Viele Grüße
Elliot

Aiko:

Verstehe ich nicht. Was ist denn ein natürlicher Konflikt?

Dieser besagte "natürliche Konflikt" besteht für jeden, der etwas anderes will
als das woran er Anhaftet - logisch.

Aiko:

Und dann kannst du doch den Schritt machen, und den Unterschied von Nibbana und Samsara auflösen.

seit wann will ich denn den Unterschied zwischen Nibbana und Samsara auflösen?
Ich will auch nicht den Unterschied zwischen Leiden und nicht-Leiden auflösen.
Es würde mir genügen das Leiden aufzulösen. An Nibbana kann ich nichts machen.

bel:

Es richtig daß das Begehren erlöschen muß, nur ist dieses Begehren selbst bedingt und deshalb - bezüglich der Leidensentwicklung - keine prima causa, das gilt natürlich auch für Unwissenheit.
Wären diese nämlich nicht bedingt, könnte es auch keine Bedingung für das Erlöschen geben. Das ist allein der Punkt, auf den der PK und gleichlautend Nagarjuna hinauswollen.

Das ist unzutreffend in mehrfacher Hinsicht.

Zitat

"Und was ist Begehren, was ist der Ursprung von Begehren, was ist das Aufhören von Begehren, was ist der Weg, der zum Aufhören von Begehren führt? Es gibt diese sechs Klassen von Begehren: Begehren nach Formen, Begehren nach Klängen, Begehren nach Gerüchen, Begehren nach Geschmäckern, Begehren nach Berührungsobjekten, Begehren nach Geistesobjekten.

Mit dem Ursprung von Gefühl ist der Ursprung von Begehren.
Mit dem Aufhören von Gefühl ist das Aufhören von Begehren.

Der Weg, der zum Aufhören von Begehren führt, ist eben dieser Edle Achtfache Pfad; nämlich Richtige Ansicht, Richtige Absicht, Richtige Rede, Richtiges Handeln, Richtige Lebensweise, Richtige Anstrengung, Richtige Achtsamkeit, Richtige Konzentration."

(Majjhima Nikāya 9: Richtige Ansicht - Sammādiṭṭhi Sutta)

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Vermittels des achtfachen Pfades kann Begehren nach Formen, Begehren nach Klängen, Begehren nach Gerüchen, Begehren nach Geschmäckern, Begehren nach Berührungsobjekten, Begehren nach Geistesobjekten aufhören, ohne dass Gefühl aufhören muss:

Zitat

"Freund Visākha, die Neigung zur Begierde ist nicht in Hinsicht auf jegliches angenehme Gefühl zu überwinden. Die Neigung zur Abneigung ist nicht in Hinsicht auf jegliches schmerzhafte Gefühl zu überwinden. Die Neigung zur Unwissenheit ist nicht in Hinsicht auf jegliches weder-schmerzhafte-noch-angenehme Gefühl zu überwinden."

"Freund Visākha, völlig abgeschieden von Sinnesvergnügen, abgeschieden von unheilsamen Geisteszuständen, tritt da ein Bhikkhu in die erste Vertiefung ein, die von anfänglicher und anhaltender Ausrichtung des Geistes begleitet ist, und verweilt darin, mit Verzückung und Glückseligkeit, die aus der Abgeschiedenheit entstanden sind. Damit verläßt er die Begierde, und dem liegt keine Neigung zur Begierde zugrunde."

"Da erwägt ein Bhikkhu folgendermaßen: 'Wann werde ich jenes Gebiet betreten und darin verweilen, das die Edlen jetzt betreten, in dem sie jetzt verweilen?' In jemandem, der auf diese Weise Sehnsucht nach der höchsten Erlösung entwickelt, steigt Trauer bedingt durch jene Sehnsucht auf. Damit verläßt er die Abneigung, und dem liegt keine Neigung zur Abneigung zugrunde."

"Mit dem Überwinden von Glück und Schmerz und dem schon früheren Verschwinden von Freude und Trauer, tritt ein Bhikkhu in die vierte Vertiefung ein, die aufgrund von Gleichmut Weder-schmerzhaftes-noch-Angenehmes und Reinheit der Achtsamkeit in sich hat, und verweilt darin. Damit verläßt er die Unwissenheit, und dem liegt keine Neigung zur Unwissenheit zugrunde."

(Majjhima Nikāya 44: Die kürzere Reihe von Fragen und Antworten - Cūḷavedalla Sutta)

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Zitat

... das gilt natürlich auch für Unwissenheit. Wären diese nämlich nicht bedingt, könnte es auch keine Bedingung für das Erlöschen geben.

Und auch dies gilt nur eingeschränkt: Unwissenheit bildet zusammen mit den Trieben die prima causa für Dukkha. Und da beide zusammen aufgehoben werden können, kann auch Dukkha aufgehoben werden:

Zitat

"... Wenn sein konzentrierter Geist auf solche Weise geläutert, klar, makellos, der Unvollkommenheit ledig, gefügig, nutzbar, stetig und unerschütterlich ist, richtet er ihn auf das Wissen von der Vernichtung der Triebe. Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist Dukkha.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist der Ursprung von Dukkha.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist das Aufhören von Dukkha.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist der Weg, der zum Aufhören von Dukkha führt.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies sind die Triebe.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist der Ursprung der Triebe.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist das Aufhören der Triebe.' Er versteht der Wirklichkeit entsprechend: 'Dies ist der Weg, der zum Aufhören der Triebe führt.'"

"Brahmane, auch dies nennt man einen Fußabdruck des Tathāgata, etwas, woran der Tathāgata gekratzt hat, etwas, das den Abdruck des Tathāgata trägt, aber ein edler Schüler ist immer noch nicht zu dem Schluß gekommen: 'Der Erhabene ist vollständig erleuchtet, das Dhamma ist vom Erhabenen wohl verkündet, die Sangha praktiziert gut.' Er befindet sich vielmehr im Prozeß, zu diesem Schluß zu kommen."

"Wenn er so weiß und sieht, ist sein Geist vom Sinnestrieb befreit, vom Werdenstrieb und vom Unwissenheitstrieb. Wenn er so befreit ist, kommt das Wissen: 'Er ist befreit.' Er versteht: 'Geburt ist zu Ende gebracht, das heilige Leben ist gelebt, es ist getan, was getan werden mußte, darüber hinaus gibt es nichts mehr.'"

"Brahmane, auch dies nennt man einen Fußabdruck des Tathāgata, etwas, woran der Tathāgata gekratzt hat, etwas, das den Abdruck des Tathāgata trägt. An dieser Stelle geschieht es, daß ein edler Schüler zu dem Schluß kommt: 'Der Erhabene ist vollständig erleuchtet, das Dhamma ist vom Erhabenen wohl verkündet, die Sangha praktiziert gut.' Und es geschieht an dieser Stelle, Brahmane, daß das Gleichnis von der Elefantenspur in allen Einzelheiten vollständig wurde."

(Majjhima Nikāya 27: Die kürzere Lehrrede über das Gleichnis von der Elefantenspur - Cūḷahatthipadopama Sutta)

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Viele Grüße
Elliot

bel:

Elliot:

Und auch dies gilt nur eingeschränkt: Unwissenheit bildet zusammen mit den Trieben die prima causa für Dukkha. Und da beide zusammen aufgehoben werden können, kann auch Dukkha aufgehoben werden:

Sie können nur aufgehoben werden, wenn sie selbst durch Drittes bedingt sind, und dann sind sie eben nicht "prima causa".

Nein, hier greift die konventionelle Logik nicht. Unwissenheit ist so lange da, wie die Triebe und umgekehrt. Der achtfache Pfad beseitigt beide auf einmal.

Selbst wenn man sagen wollte: "Mit der Abwesenheit des achtfachen Pfades ist der Ursprung von Unwissenheit, mit der Praxis des achtfachen Pfades ist das Aufhören von Unwissenheit", wäre das zu euphemistisch, da die Praxis allein noch kein Erfolgsgarant ist.

Wenn auch beinahe:

Zitat

"Welche Mönche und Brahmanen auch immer Richtige Ansicht haben, Richtige Absicht, Richtige Rede, Richtiges Handeln, Richtige Lebensweise, Richtige Anstrengung, Richtige Achtsamkeit und Richtige Konzentration, wenn sie Erwartungen haben und sie führen das heilige Leben, so sind sie in der Lage, Frucht hervorzubringen; wenn sie keine Erwartungen haben und sie führen das heilige Leben, so sind sie immer noch in der Lage, Frucht hervorzubringen; wenn sie Erwartungen haben, als auch keine Erwartungen haben und sie führen das heilige Leben, so sind sie immer noch in der Lage, Frucht hervorzubringen; wenn sie weder Erwartungen haben noch keine Erwartungen haben und sie führen das heilige Leben, so sind sie immer noch in der Lage, Frucht hervorzubringen. Warum ist das so? Weil jener (richtige Pfad) eine angemessene Methode ist, um Frucht hervorzubringen."

(Majjhima Nikāya 126: Bhūmija - Bhūmija Sutta)

bel:

Und wenn Du glaubst, dein unangemessen extensives Zitieren weitgehend ohne eigene Argumentation, brächte iwas Neues zu Tage, vergiss es - das kenn ich alles.

Wenn Du es nicht nur gelesen, sondern auch verstanden hättest.

Viele Grüße
Elliot

Von "prima causa" scheint es ja verschiedene Vorstellungen hier zu geben.

Also ich habe da jetzt auch eine Frage, ich denke primär an Elliot gerichtet, aber im Grunde auch an die anderen:

Bei dem zitierten Sutta (M9) fällt mir auf, dass die Frage nach dem Ursprung von Dukkha mit "Es ist (Begehren)..." beantwortet wurde.

Auf die "Was ist"-Frage nach dem Ursprung von Unwissenheit sowie den Trieben erfolgt die Antwort aber: "Mit dem Ursprung von (Trieben/Unwissenheit)..."

Jetzt wäre meine Frage zunächst mal die, wie genau das zu verstehen ist. Denn wörtlich an der Übersetzung orientiert, wird hier ja gar keine Ursache mehr angegeben, sondern nur noch auf ein gemeinsames Vorhandensein verwiesen. Wird die Frage nach der Ursache hier nicht ausgeblendet, liegt das nur an der Übersetzung, etc... Kann mich wer aufklären?

bel:

Es wird erstens auf ihre gegenseitige Abhängigkeit und gemeinsames Entstehen verwiesen. (āsavasamudayā avijjāsamudayo ... avijjāsamudayā āsavasamudayo, grammatisch durch Ablativ-Bildung "-ā"). Die Bedingungen für "Unwissen" wird vorher "Gestaltung", Bewußtsein, usw... (die ganze Reihe) genannt.

Hallo bel,

Habe jetzt gerade mal in die Neumann-Übersetzung geschaut, da heißt es: "Die Entwicklung der Triebe bedingt die Entwicklung des Nichtwissens." Das ist natürlich schon was ziemlich anderes als "Mit dem Ursprung der Triebe ist der Ursprung von Unwissenheit."

Was ist denn da sprachlich näher am Original?

bel:

Die Bedingungen für "Unwissen" wird vorher "Gestaltung", Bewußtsein, usw... (die ganze Reihe) genannt.

Da steh ich jetzt glaube ich gerade auf dem Schlauch: Gestaltung ist eine Bedingung für Unwissen?

Sôhei:

Habe jetzt gerade mal in die Neumann-Übersetzung geschaut, da heißt es: "Die Entwicklung der Triebe bedingt die Entwicklung des Nichtwissens." Das ist natürlich schon was ziemlich anderes als "Mit dem Ursprung der Triebe ist der Ursprung von Unwissenheit."
Was ist denn da sprachlich näher am Original?

Natürlich die KEN-Übersetzung. Die andere ist von Zumwinkel
und der hat vieles aus dem Englischen zurecht gezimmert. Was aber
nicht heißen soll, das die Übersetzungen von KEN keine Schwächen hätte.
Ich hatte ja schon immer wieder hier darauf hingewiesen, das von "Ursprung"
im Original nichts steht de es ein Ursprung im absoluten Sinne in Wahrheit
nicht gibt. Trotzdem kann man, wenn man es nicht so absolut sieht, die Übersetzung
"Ursprung" im landläufigen Sinn benutzen. Wie wenn man sagen würde: "Der Fuß
hat seinen Ursprung in einer Quelle in den Bergen." In einem solchen Zusammenhang
wird der Begriff "Ursprung nicht absolut verstanden. Wenn es aber um solche Texte
in den Lehrreden geht ist es ungeschickt diesen Begriff dort zu verwenden da er zu leicht
falsch verstanden werden kann.

Sôhei:

bel:

Die Bedingungen für "Unwissen" wird vorher "Gestaltung", Bewußtsein, usw... (die ganze Reihe) genannt.

Da steh ich jetzt glaube ich gerade auf dem Schlauch: Gestaltung ist eine Bedingung für Unwissen?

Nein. Umgekehrt Unwissen ist die Bedingung für Gestaltung, Aktivitäten bzw. das Aufhören
von Unwissen führt zum Aufhören der Gestaltungen. Unwissen selber hat als Bedingung die
nivaranas. Man sollte aber dabei bedenken, das es sich (nur) um eine bestimmte Aufteilung
handelt welche bestimmte Zusammenhänge verdeutlichen soll. Alle aufgezählten Bedingungsfolgen
wie z.B. Bewußtsein, Gefühl, Name und Form wie auch Entstehen und Vergehen usw. wirken
ja zur gleichen Zeit miteinander. Man kann ja kein einziges Teil isoliert zum erliegen bringen ohne
das alle Bedingungen zum erliegen kämen. Die wirken also alle zusammen und nicht nur zur gleichen
Zeit sondern sie machen auch ihre eigene scheinbare Zeit in der sie funktionieren.