Shinjinmei

Morpho:

Shinjinmei ist niemandem zu empfehlen, der die "Ebenen" von 'absolut und relativ' nicht "verstehen" kann.

Also erst mal das Cāntóngqì? So als Vorschule? Spass beiseite - Ja. Deswegen ist es angebracht, sich öffentlicher Empfehlungen von Übersetzungen dieses Textes zu enthalten. Aber das hatten wir ja schon ...

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Sudhana: Vieles von dem, was Deshimaru lehrte, hat sich für mich bestätigt. Es ist wie mit anderen Lehrern, die ich zustimmend erwähne oder zitiere. Die eigene Erfahrung deckt sich dann offenbar mit derjenigen der Lehrer. Da die eigene Erfahrung irgendwann als "tief" empfunden werden kann, erkennt man ggf. die des anderen als "tief" an. Das bleiben subjektive Kategorien (da es sowieso keine objektiven gibt), aber das ist ein legitimer Vorgang. Es führt in diesem Thread zu weit, betrifft aber sogar Details, die ich zunächst eher als esoterischen Unsinn abtat (z.B. wenn du Hilfe brauchst, bekommst du sie). Deshimaru lehrte das Feintuning der rechten Einstellung (hishiryo), aus der solche Wahrheiten erwachsen können. Er lehrte auch als einer der wenigen das Karma so, wie es funktioniert, vor allem, dass man es "abschneiden" kann (ich erinnere mich, wie eine Schülerin in seinem Gefolge, die von Nishijima später Nachfolge bekam, mir einmal schrieb, das sei aber nicht so einfach, blablabla, aber genau das, wie "einfach" es ist, lehrte Deshimaru treffend). Das Beste an Deshimaru ist im Übrigen, das man ihm nie begegnet sein muss, weil er über die gedruckten Texte präsent ist.

Was die Lesart von Liebe in einem buddhistischen Text angeht, sei dir das philologische Argument unbenommen. Allerdings scheinst du dich hier wieder bewusst kompliziert auszudrücken. Denn was ich da lese ist, dass der chinesische Text eine westliche Lesart von "Liebe" nicht hergibt. Und das sagte ich ja selbst, wobei ich agape nannte, weil ich davon ausging, dass diese weithin bekannt ist. Mit anderen Worten, ich habe vorausgesetzt, dass ein Buddhist "Liebe" so liest wie ein Buddhist und nicht wie ein Christ. Liebe ist dann selbstsüchtiges Begehren oder besser Anhaften (wie etwa im MPNS). Dass du dies mit "Anhaftung" besser übersetzt siehst - es sind nach diesem Verständnis zulässige Synonyme für mich - scheint ja letztlich sogar Einigkeit bei uns zu bedeuten. Ich könnte auch sagen, dass ich da wieder eine unnötig penible Pfennigfuchserei am Werk sehe. Das liegt daran, dass ich insbesondere bei Zentexten nicht den Eindruck gewann, dass sie Wortglaubereien Vorschub leisten wollen, sondern darauf abzielen, eine Kernaussage zu vermitteln. Diese lautet hier, dass man weder im guten noch im schlechten Sinne, um es salopp zu sagen, anhaften solle (und auch nicht "wählerisch" sein solle). Und das ist nach wie vor etwas überraschend, da die meisten Menschen ein "liebendes" Anhaften für in Ordnung halten.

Zitat

Stattdessen wurde von Morphos und Dir argumentiert, Liebe sei zwangsläufig mit Begehren verbunden.

Mit Anhaften, das fasst es besser. Schon Zuneigung, die über die Zuneigung zu anderen hinausgeht, reicht aus. Warum sollen wir bei einem buddhistischen Text nun ein paulinisches Weltbild diskutieren? Also muss ich das wieder so lesen, dass wir uns zunächst einig sind. Diese Liebe ist von Sengcan nicht gemeint. Er redet nicht von selbstloser, sich über alles gleichmäßig ausgießende Liebe, die nicht einmal Mutter Theresa gelang, wie wir wissen, und auch nicht jenem Papst, der eine heimliche Lieblingsfreundin hatte. Allerdings gehe ich davon aus, dass Sengcan davon auch deshalb nicht redet, weil er jene selbst-lose Liebe bereits als unmöglich durchschaut hat.

Dann kommen wir zum entscheidenden Problem. Du meinst, Bodhisattva-Praxis sei ohne die Werte dieser Praxis ja nicht möglich, wozu auch maitri und karuna gehörten, ich übersetze mal mit "liebende Güte" und "Mitgefühl". Und die könne Sengcan wohl kaum ausgeschlossen haben. Aber bei diesen handelt es sich ja dann, wie du selbst sagtest, eher um das, was im Abendland die "universale Liebe" ist. Ich sagte lediglich, dass diese dann aufgehoben ist, wenn man etwa in einer Partnerschaft lebt und einem Menschen besondere Liebe zuteil werden lässt. Abgesehen davon, dass ich niemanden kenne, dem universale Liebe ohne diese Ausnahme möglich ist, halte ich die Tatsache, dass die Menschen Ausnahmen machen, für den Gegenbeweis der universalen Liebe selbst. Das führt zu meiner schon geäußerten These - die hier ganz meiner Erfahrung entspricht -, dass die genannten Werte nur ein unrealistisches Ziel darstellen, dem man sich praktisch annähern kann, mehr nicht. Es ist falsch zu glauben, dass sie existieren, und zwar, weil es sich empirisch widerlegen lässt. Und das ist letztlich auch keine Diskussion um Personen, eben weil es keine Person gibt, die es schafft (ich weise nur gern darauf hin, wenn andere sich in Bezug auf einzelne Lehrer zu schöne Vorstellungen machen). Zum anderen ist es falsch im Abgleich mit dem, worum es im Zen wesentlich geht, wenn man von den Worten - ja, auch diesen Worten Güte und Mitempfinden - wegkommt.

Wesentlich geht es im Zen um die Erfahrung des Erwachens, die eine Auflösung jenes Ichs bedeutet, das Güte und Mitempfinden registrieren oder ausüben kann. Im Kern dieser Zen-Erfahrung gibt es weder paramita noch klesha noch karma noch brahmavihara noch pattica sammupada. Und ich glaube, dass das Xinxinming auf dieser Erfahrung beruht.

Auch brahmavihara sind Krücken (wobei das Theravada diese "himmlischen Verweilzustände" ja ebenfalls kennt). Um diese überhaupt irgendwie einschätzen zu können, bedarf es dualistischen Denkens und einer Wertung: Dies ist gleichmütig, jenes nicht usf. Für so etwas ist kein Platz in der Erfahrung von Satori. Aber da nähern wir uns einem Problem, das ja auch die Auseinandersetzung mit anderen Usern hier kennzeichnet. Wenn man an einen "Weg" der Tugend glaubt, mit dem man an den Kern des Zen herankommt, dann denkt man immer von diesen Krücken her und glaubt gewissermaßen an ihre absolute Existenz. Aber wie sieht denn 100%iges Mitempfinden aus? Wie 100%ige liebende Güte? Genau deshalb brachte ich noch den legendären Lebenslauf Sengcans ein. Denn wenn man tatsächlich erwartet, dass es einen kratzt, Güte und Mitempfinden zu leben, dann sollte man annehmen, dass er sich unter Menschen begibt und nicht in die Berge. Das gilt auch für die anderen brahmavihara, Gleichmut und Mitfreude. Oder soll es genügen, dass man sich gleichmütig beregnen lässt und mit Tieren, die nicht mal lachen können, freut? Es hat Sengcan also der Überlieferung nach offenbar nicht gekratzt, in diesem Sinne zu lieben. Jedenfalls nicht als Aufgabe, der er sich hätte stellen müssen. Sengcan kannte auch nicht das heute so populäre Verständnis des Bodhisattvaweges. Alles, was man dazu sagen kann, ist recht spekulativ, aber zumindest gibt es keinen Beweis dafür, dass er die Absicht hatte, sich in den Bergen "für den Marktplatz" zu schulen. Das sind alles Rückprojektionen. Dagegen sind die akademischen Kenntnisse des frühen Chan so weit gediehen, dass man davon ausgehen kann, damals hatten sich bereits jegliche Konzepte erledigt und waren genau so als Krücken durchschaut, wie ich es oben beschrieb.

Was schließlich die "Umdeutung" angeht - ich sah da ein Hintertürchen für das Verständnis, dass man ja schließlich doch anhaftend lieben könne, ohne mit dem Dharma in Konflikt zu geraten. Und dies glaube ich nicht. Der Konflikt entsteht aber, weil der Dharma hier im Irrtum ist und Unmögliches oder Unrealistisches postuliert, und darum ist der Dharma zu kritisieren, oder auch der Versuch, ihm durch die Hintertür gerecht werden zu wollen, statt klar zu sagen, dass anhaftende Liebe ihrer Berechtigung im Menschenleben hat. Und dass Satori im Zen nicht bedeutet, dass man hernach ein Leben ohne diese anhaftende Liebe führen müsse. Mit anderen Worten, die Realität eines Bodhisattva wird so aussehen, dass ihm - anhaftungsfreies - maitri und karuna überwiegend misslingen wird, während er sich in der anhaftenden Liebe bewähren kann. Und dies erfordert dann die Art von Revision des Dharma, für die ich argumentiere (neben dem Anliegen, das z.B. der Unbuddhist hat). Ansonsten habe ich die anderen Übersetzer eingebracht, um zu zeigen, dass nicht bloß ein Hobbyübersetzer - wie es dieser zitierte Osteuropäer war oder auch du, mit Verlaub, bist -, sondern namhaftere Sinologen oder Buddhologen ebenso übersetzt haben. Ob sie nun 憎愛 (zēng ài) als Synonyme von dosa und lobha, Hass und Begierde, gesehen haben oder man unterstellt, dass sie das trotz ähnlicher Kenntnisse der Ausgangssprache, wie du sie ins Spiel gebracht hast (also des terminus technicus), taten, da sie Sengcan so verstanden wie ich. Sie übersetzten dann sinngemäß in der - vielleicht falschen - Annahme, dass man Sengcan schon richtig verstünde.

Zitat

Wenn wir diesen Weg gesehen haben, sollten wir ihn als Standard nehmen, um unseren eigenen Weg daran zu messen. (Dogen)

Kein Zweifel, dass mein Weg der richtigere ist. Ich ziehe mich nicht in die Berge zurück und auch nicht ins Kloster wie Sengcan und Dogen. Ich befolge also Dogens Rat, aber es geht anders aus, als er sich das wohl dachte. Und deshalb lasse ich auch nicht "die Sache mit den Frauen los", denn jener Buddha hat seine verlassen, genau wie Deshimaru, und das ist eben nur bedingt vorbildlich, das ist kein nachahmenswerter Standard per se.

Zitat

Und was bedeutet das für jemanden, der glaubt, Zenpraxis laufe auf "Gefühlskälte" hinaus, weil immerhin der dritte Patriarch laut Übersetzung eines großen zeitgenössischen Meisters offensichtlich lehrt, man solle nicht lieben?

Nun noch einmal in Kürze das Wesentliche in meinen Augen. Abgesehen davon, dass außerhalb der Zenszene nur wenige überhaupt das Shinjinmei, zumal in einer Übersetzung von Deshimaru, lesen dürften:

Ja, die wesentliche Zen-Erfahrung läuft tatsächlich darauf hinaus, dass nicht nur begehrende Liebe, sondern auch Mitempfinden und liebende Güte gleichermaßen leer sind und nichts davon zu wählen (und hier ist eben Zen anders als Theravada oder andere Mahayana-Schulen). Und es ist besser, wenn der Zenübende das gleich kapiert, damit er sich nicht auf einen falschen Weg der Illusionen macht, der nämlich dann darin besteht, sein Leben in Mitempfinden und liebender Güte zu vertrödeln, während er hofft, damit den entscheidenden Durchbruch zu erlangen. Das ist sicher kein schlechtes Leben, vor allem vom Standpunkt der anderen aus, aber nicht Sinn des Zen.

Insofern schließt sich der Kreis, und es bedarf eben eines Deshimarus, um einen das vor den Latz zu knallen. Es geht nicht darum, dass ein Erwachter gefühlskalt sein muss oder wird, sondern darum, dass man nur in Gefühlskälte erwachen wird. Und erst dadurch gehen einem die Augen auf. Erreicht man diesen Zustand der Abwesenheit jeglicher Liebe nicht, versteht man nicht und verteidigt auf die ein oder andere Art die Gefühlsduseleien, die uns zu Menschen machen.

Zitat

Da spricht deine Bevorzugung und Anlehnung.

Natürlich, Morpho. Ich liebe allerdings auch die Einsamkeit und Abgeschiedenheit. Wir können aber heute wissen, was möglich ist, wenn man sie praktiziert, wir haben die zahlreichen "Vorbilder". Und in der Welt von heute ist m. E. eben nicht Rückzug angesagt, sondern aktive Teilhabe. Wir sind eine Informationsgesellschaft in schnellem Wandel, und wenn man nach zehn Jahren Bergleben zurückkäme, müsste man sich vlt. mit Fragen von Klonen und künstlicher Intelligenz beschäftigen und würde mit Sicherheit so alt aussehen, wie manche Palikanon-Anhänger, wenn sie sich mit aktuellen ethischen Fragen auseinandersetzen. Da meines Erachtens wahrscheinlich ist, dass "Verstehen" (satori) sowieso zur Hinwendung an andere führt, darf man von Anfang an das Bodhisattva-Ideal in den Vordergrund stellen - im Wissen einer lediglich möglichen Annäherung, ohne Vollkommenheit. Und in der nötigen Flexibilität, die die Einsicht in die Leere jeglicher moralischen Ideale hoffentlich gewährt hat. Denn wenn der andere im Mittelpunkt steht, dann sind es nicht mehr nur sechs paramita oder vier brahmavihara.

Hallo
ich habe das wieder geändert!

Ellviral:

3但莫憎愛　 洞然 明白
nur kein Verabscheuen lieben Höhle so hell klar
Einfach nur kein verabscheuen oder lieben und die Höhle wird hell und klar.

3但莫憎愛　 洞然 明白
nur kein Verabscheuen verlieben Höhle so hell klar
Nur kein verabscheuen oder verlieben und die Höhle wird hell und klar.

So besser? -()-

Keine Ahnung. Kann nicht zustimmen aber auch nicht dagegen stimmen.
Ich glaube mir einfach alles schön.

Nochmal von vorne:
Ich glaube nur mir alles einfach schön.

Hat jemand von euch einen in sich schlüssigeren Satz, bitte?

Mit nicht-in-sich schlüssig meine ich zum Beispiel: Wir kämpfen für den Frieden.
Geht gar nicht dieser Satz, weil da passt hinten und vorne nix zusammen.

Z.B Das Kämpfen und der Frieden.

Wie soll das funktionieren????

cinnamon:

Keine Ahnung. Kann nicht zustimmen aber auch nicht dagegen stimmen.
Ich glaube mir einfach alles schön.

Das ist doch gut so, wenn es keine Zustimmung oder Ablehnung gibt!

Zitat

Ich glaube mir einfach alles schön.

Dem kann ich ganz zustimmen. Der Satz ist doch stimmig. Alle Menschen glauben sich das Schöne. Es gibt nicht schön oder hässlich, das ist immer ein Glaube, ein Glauben der auf meinen Vorstellungen/Aus-Verblendungen von schön beruht.
Beispiel: Eine Blume ist nicht schön sondern nur eine Blume und was die Bezeichnung Blume betrifft ist das nicht der Name den die Blume hat sonder einer den ich ihr gegeben habe, ich glaube nur das die Blume Blume heißt. Wenn ich hier das Wort Blume verwende weiß ich nicht was Du meinst, glaubst was "Blume" ist.

Ich glaube mir einfach nur das ich verstanden werde.
-()-

bel:

Und ich glaube inzwischen, daß "Buddhismus" nur was für komplett Irre ist.

Glauben darfst Du was Du möchtest, das ist ja das "schöne". -()-

bel:

Und ich glaube inzwischen, daß "Buddhismus" nur was für komplett Irre ist.

Wir haben einen Glauben

Ich gehe in ein Kloser, somit ist hier zumindest ein Irrer weniger.

Antaiji sah mir zu sehr körperbetont aus und nach Schwerstarbeit, somit blieben nur die verweichlichten Buddhisten in Deutschland zur Auswahl.

keks:

Antaiji sah mir zu sehr körperbetont aus und nach Schwerstarbeit, somit blieben nur die verweichlichten Buddhisten in Deutschland zur Auswahl.

In Eisenbuch musst du auch ran mit arbeit, das wäre dann auch schon mal wech von der Liste

Ich hüte mich davor zu sagen welches da ich schon die Geier herumkreisen sehe

信心銘
hsin hsin ming
Shinjinmei
信心 銘
Festes Vertrauen einmeißeln.

1至道無 難　 唯 嫌 揀擇
erlangen Weg nicht schwierig einzig ablehnen auswählen unterscheiden
Das Erlangen des Weges ist nicht schwierig, du musst nur auswählen und unterscheiden ablehnen.
3但莫憎愛　 洞然 明白
nur kein Verabscheuen lieben Höhle so hell klar
Nur kein verabscheuen oder verlieben und die Höhle wird hell und klar.
5毫釐有差 天地 懸隔
Haar ein Hunderstel vorhanden Abweichen Himmel Erde ohne Fundament getrennt
Gibt es ein Haar feines Abweichen davon und Himmel und Erde sind ohne Fundament getrennt.
7欲 得 現前 莫存順逆
Verlangst wirklich derzeit vor Augen keine.r.s folgen entgegenhandeln
Verlangst du es wirklich jetzt vor Augen zu haben , dann gebe keinem Widerstehen nach.
9 違順相爭　 爲 心病
gegen etwas gehen dafür sein streiten dies handeln eine Last auf dem Herzen
Gegen etwas angehen oder für etwas streiten, so ein handeln macht eine Last auf dem Herzen
11不識玄旨 徒勞念靜
un-wissen dunkel Ziel zwecklos lesen ruhig
Unkenntnis macht das Ziel dunkel, so ist es zwecklos ruhig zu studieren.
13 圓同太虚　 無欠無餘
Kreis gleich der Weltenraum ohne Mangel ohne Überschuss
Einem Kreis gleich ist der Weltenraum, ohne Mangel, ohne Überschuss.
15良由 取捨 所以 不 如
viel Ursache Wahl treffen als Ergebnis keine Soheit
Viele Ursachen eine Wahl zu treffen hat das Ergebnis kein Soistes.
17莫逐有縁 勿住空忍
nicht verfolge vorhanden sein Schicksal/Karma nicht tun aufhören Leere aushalten
Verfolge nicht das vorhandene Schicksal, höre nicht auf die Leere auszuhalten.
19一種 平懷 泯然自盡
Einheit ruhig Brust auslöschen gewesen selbst zu Ende
Die Einheit ruhig in der Brust löscht was gewesen ist aus, es geht von selber zu Ende.
21止動歸止 止更彌動
anhalten sichbewegen zurückkehren anhalten anhalten nochmehr um so mehr sich bewegen
Sich bewegen anhalten und zurückkehren zum Anhalten noch mehr Anhalten um so mehr Unruhe.
23唯滯兩邊 寧知 一種
nur stehen bleiben beide Schranken lieber.......als wissen Einheit
Nur, das stehen bleiben lassen beider Schranken ist vielen lieber als das Wissen der Einheit.
25一種不通　 兩 處失功
Einheit nicht verständlich beide Stellen verlieren Erfolg
Ist die Einheit nicht verständlich gehen beiden Stellen der Erfolg verloren.
27遣有沒有 從空背空
schicken es gibt kein...haben es gibt folgen Leere Rücken Leere
Wegschicken von etwas das es gibt ist nichts mehr haben das es gibt. Das folgen dieser Leere ist die Leere im Rücken haben.
29多言多慮 轉不 相應
übermäßig Reden übermäßige Sorge kreiseln kein übereinstimmen
Übermäßiges Reden und übermäßige Sorge, man dreht sich im Kreis, kein Übereinstimmen.
31絶言絶慮 無處 不通
Unterbrechen Reden unterbrechen Sorgen nirgends behindert werden
Unterbreche Gerede und Sorgen und du wirst nirgends mehr behindert werden.
33歸根得旨 隨照失宗
Zurückgehen Wurzeln bekommen Zielsetzung sich fügen Leuchten verlieren Ziel
Gehe zu den Wurzeln zurück um die Zielsetzung zu bekommen. Sich einer Erleuchtung fügen lässt dich das Ziel verlieren.
35須臾 返照 勝卻前空
Augenblick zurückkommen leuchten übertreffen jedoch ehemalige Leere
Kommt das Erleuchten einen Augenblick zurück übertrifft das jedoch die ehemalige Leere.
37前空 轉變　 皆由妄見
ehemalige Leere sich verändern alle Ursache leichtfertig meinung
Die ehemalige Leere verändert sich durch alles leichtfertige Meinen.
39不用 求眞　 唯須息見
unnötig suchen nach Wirklichkeit nur müssen aufhören Meinungen
Es ist unnötig nach Wirklichkeit zu suchen, du musst nur aufhören mit Meinungen.
41二見 不住　 慎莫追尋
zwei Meinungen ununterbrochen vorsichtig bitte nicht verfolgen wie bisher
Da sind zwei Meinungen dann sei ununterbrochen vorsichtig ihnen nicht hinterher zu jagen wie bisher.
43(才) 纔有是非　 紛然失心
gerade eben gibt es richtig oder falsch durcheinander richtig verlieren Mitte
Gerade eben gibt es richtig oder falsch, schon durcheinander ist das Rechte und du verlierst die Mitte.
45二由 一有　 一亦莫守
zwei Ursache eines gibt ein auch keiner festhalten
Zwei Ursachen, ein es gibt, doch auch dies Eine soll keiner festhalten.
47一心不生　 萬法無咎
ein Geist nicht geboren werden zehntausend Dinge ohne Fehler
Der eine Geist wurde nicht geboren, alle Dinge doch keine Fehler.
49無咎無法　 不 生不心
keine Fehler keine Lehre nicht Geburt nicht Geist.
Keine Fehler, keine Lehre, nicht Geburt, nicht Geist.
51 能隨境滅　
Fähigkeit zu handeln folgt erlöschen Gegenstände der Wahrnehmung.
Die Fähigkeit zu handeln folgt dem erlöschen der Gegenstände der Wahrnehmung.
52 境逐能沈
Gegenstände der Wahrnehmung austreiben Fähigkeit zu handeln verschwindet.
Die Gegenstände der Wahrnehmung austreiben und die Fähigkeit zu handeln verschwindet.
53 境由能境　
Gegenstände der Wahrnehmung durch Fähigkeit zu handeln Gegenstände der Wahrnehmung
Die Gegenstände der Wahrnehmung sind durch die Fähigkeit damit zu handeln Gegenstände der Wahrnehmung.
54 能由境能
Fähigkeit zu handeln durch Gegenstände der Wahrnehmung Fähigkeit zu handeln
Die Fähigkeit zu handeln ist durch die Gegenstände der Wahrnehmung die Fähigkeit zu handeln.
55欲知兩段　 元是一空
Wunsch wissen beide Teil anfänglich wahr eine Leere
Du wünschst beide Teile zu wissen? Der richtige Ursprung ist: eine Leere.
57 一空同兩　 齊含(万)萬象
eineLeere gleich Zwei vollständig inbegriffen zehntausend Erscheinungen
Eine Leere ist gleich Zwei, vollständig inbegriffen sind alle Erscheinungen.
59不見精麁 寧有偏黨
Nicht meinen fein grob lieber... als es gibt neigung zu Partei
Meine nicht feines oder grob, das ist besser als das es die Neigung zu einer Partei gibt.
61大道體寛　 無易無難
der große Weg Wesen weit kein einfach kein schwierig
Das Wesen des großen Weges ist allumfassend, kein einfach, kein schwierig.
63小見 狐疑　 轉急轉遲
schmal Meinungen Zweifel verändern dringend ändern verspätet
Engstirnige Meinungen sind Zweifel, sie verändern hastig oder verspätet.
65執之失度　 必入 邪路
ausführen einer der verlieren das Maß sicher hinein auf Abwege geraten.
Führe eine Meinung aus und du verlierst das Maß, sicher wirst du auf Abwege geraten.
67放之 自然　 體無去住
gehen lassen selbst richtig vollendet kein weggehen bleiben
Lass sie gehen und es wird von selber richtig vollendet, kein weggehen oder bleiben.
69任性合道　 逍遙 絶惱
Eigensinn folgen vereinigen Weg frei sein abschneiden ärgerlich werden
Dem Eigen-Sinn folgen und sich vereinigen mit dem Weg, frei sein und schneide das Ärgerlich werden ab.
71(系)繋念乖眞　 昏沈 不好
verknoten Gedanken merkwürdig wirklich dein Geist wird verwirrt nicht gut
Das Verknoten der Gedanken ist wirklich merkwürdig. Dein Geist wird verwirrt, das ist nicht gut.
73不好 勞神　 何用疏親
nicht gut sich Sorgen machen Was nützt ...? . entfremdet persönlich
Es ist nicht gut wenn du dir Sorgen machst. Was nützt entfremdet und was persönlich?
75欲取一乘　 勿惡六塵
Wunsch nehmen eine Fahrzeug nicht tun verabscheuen sechs Stäube
Du wünschst das eine Fahrzeug zu nehmen, verabscheue nicht die sechs Sinnesobjekte.
77六塵不惡　 還同 正覺
sechs Staub nicht verabscheuen sogar gleich echtes Erwachen zur Wahrheit
Die sechs Sinnesobjekte nicht verabscheuen! Sie sind sogar gleich dem echten Erwachen zur Wahrheit.
79智者 無爲wu wei　 愚人自縛
ein weiser Mensch nichts tun der Ignorant selbst fesseln
Ein Weiser tut ohne zu tun. Der Ignorant fesselt sich selber.
81法無異法 　 妄自 愛著
Ding so gut wie Ding anmaßend etwas gern haben Feuer fangen
Ein Ding ist so gut wie ein anderes Ding, sich anmaßen etwas lieber zu haben ist wie Feuer fangen.
83將心用心　 豈非 大錯
mittels Geist benutzen Geist wie? nicht sein grober Fehler
Mittels des Geistes den Geist benutzen, wie kann das kein grober Fehler sein?
85迷生寂亂　 悟無 好惡
vernarrt sein wachsen verlassen Verwirrung verstehen kein Vorliebe Abneigung
Vernarrt sein in Etwas lässt Verlassenheit und Verwirrung wachsen. Verstehe es keine Vorliebe oder Abneigung zu haben.
87一切二邊　 良由斟酌
alles zwei Schranken gut durch reiflichem überlegen
Alles mit zwei Schranken ist durch gutes reifliches Überlegen.
89夢幻 虚華　 何勞把捉
Träume, Illusionen sind bedeutungslose Blume warum sich abmühen greifen festhalten
Träume, Illusionen sind bedeutungslose Blumen, warum sich damit abmühen, sie ergreifen und festhalten?
91 得失是非　 一時放卻
Gewinn oder Verlust Richtig Falsch augenblicklich loslassen zurückweisen
Gewinn oder Verlust, Richtig oder Falsch. Augenblicklich loslassen oder zurückweisen.
93 眼若不睡 諸夢自除
Auge wenn nicht schlafend alle Träume selber entfernt
Wenn die Augen nicht schlafend sind werden alle Träume von selbst entfernt.
95 心若不異　 萬法一如
Geist wenn nicht unterscheidet die alle Dinge Alleinheit.
Wenn der Geist nicht unterscheidet sind alle Dinge Alleinheit.
97一如 體玄　 兀爾忘縁
Alleinheit Wesen geheimnisvoll hervorragend daher vergessen Schicksal
Das Wesen der Alleinheit ist geheimnisvoll, hervorragend, daher vergesse Schicksal.
99萬法齊觀 歸復 自然
Zehntausend Dinge gleich hoch sein sehen zurückkehren wieder selbst richtig
Sieh alle Dinge auf gleicher Höhe mit dir und du kehrst wieder von selbst zum Richtigen zurück.
101泯其 所以　 不可 方比
zerstöre ihr Gebäude aus dem Grund nicht sollen Richtungen vergleichen
Zerstöre Gedankengebäude damit du keine Richtungen mehr vergleichen kannst.
103止動無動　 動止 無止
anhalten bewegtes ohne sich bewegen sich bewegen anhalten ohne anhalten
Anhalten des Bewegten so ist es unbewegt. Bewegtes angehalten so ist es ohne Anhalten.
105兩既 不成　 一 何 有 爾
zwei da geht nicht eins, wieso gibt es Du
Zwei da? Das geht nicht! Eins. Wieso gibt es Du?
107究竟 窮極　 不存軌則
Wenn alles gesagt und getan ist besitzlos im höchsten Maß nicht existieren Kurs Regel
Wenn alles gesagt und getan ist besitzlos im höchsten Maß, nicht mehr existieren Pfade und Vorschriften.
109 契心 平等　 所作倶息
Vertrag Geist gleichberechtigt Platz machen/ansehen alle ruhen
Die Einigkeit das der Geist gleichberechtigt ist macht einen Platz an dem alles ruhen kann.
111狐疑 盡淨　 正 信 調直
Zweifel sein Möglichstes tun reinigen aufrichtig vertrauen ausrichten
Tue dein Möglichstes um die Zweifel zu bereinigen sei aufrichtig vertrauend ausgerichtet.
113一切 不留　 無可記憶
sämtliche nicht bleiben kann kein im Gedächtnis
Sämtliche, nichts hinterlassen, keiner kann im Gedächtnis bleiben.
115 虚明自照　 不勞心力
leer klar selbst glänzen nicht sich abmühen Geist Kraft
Leer, klar, selbst glänzen, nicht sich abmühen mit Geist und Kraft.
117非思量 處　 識情 難測
nichtnachDenken vermessen Ort unterscheidender Geist unergründlich
Das Vermessen des NichtNachdenkenOrt ist mit unterscheidendem Geist unergründlich.
119 眞如 法界　 無他無自
wahre Soheit Dinge Welt ohne Andere ohne persönlich
Das wahre Soistes der Welt der Dinge hat kein Anderes, keine Person.
121要急相應　 唯言不二
Anfragen ungeduldige einzig antworten einzig sagen nicht Zwei
Auf ungeduldige Anfragen sollst du als Antwort nur sagen:"Nicht Zwei."
123不二皆同　 無不 包容
nie Zwei in allen Fällen alle ohne Ausnahme in sich aufnehmen
Nie Zwei in allen Fällen, alle ohne Ausnahme in sich aufnehmen.
125十方 智者　 皆入此宗
zehn Richtungen weiser Mann aller eintreten dieses Ziel
Die weisen Männer aller Richtungen treten ein für dieses Ziel.
127宗非促延　 一念萬年
Ziel nicht sein Eile zu verzögern ein Gedanke zehntausend Jahre
Dies Ziel hat weder Eile noch Verzögerung, ein Gedanke gleich zehntausend Jahre.
129無在不在　 十方 目前
ohne Beständigkeit nicht Beständigkeit Zehn Richtungen Augen frontal
Keine Beständigkeit oder Unbeständigkeit alle zehn Richtungen halten es dir vor Augen.
131 極小同大　 忘 絶 境界
extrem klein gleich groß vergessen absolut Gegenstände der Wahrnehmung Welt
Extrem Klein ist gleich Groß, absolut vergessen ist das Objektbewusstsein der Welt.
133極大同小　 不見 邊表
extrem groß gleich klein kaum möglich Schranke zeigen
Extrem Groß ist gleich Klein, es ist kaum möglich die äußeren Schranken zu zeigen
135有即 是無　 無即是有
es gibt sofort richtig nicht nicht sofort richtig es gibt
Es gibt sofort unrichtig doch nicht sofort gibt es richtig.
137若不如此　 必不須守
falls nicht Soheit dieses sicher nicht sollen festhalten
Falls das Soistes nicht dieses ist, gibt es sicher etwas das nicht festgehalten werden soll.
139 一即 一切　 一切即一
ein sofort alles alles sofort ein
Eines ist sofort Alles. Alles ist sofort Eines.
141但能如是　 何慮不畢
nur Handlungsfähig Soheit richtig warum/was Sorge nicht vollständig
Nur Handlungsfähig im Soistes ist richtig, warum sich Sorgen um nicht vollständig?
143信心不二 不二信心
Vertrauen ein Geist nicht Zwei nicht Zwei Vertrauen ein Geist
Vertrauen in den einen Geist ist nicht Zwei. Nicht Zwei ist vertrauen in den einen Geist.
145言語 道斷　 非 來去今
Rede Weg abschneiden ohne kommen fortgehen jetzt
Die Rede über den Weg abschneiden, ohne Kommendes, Gehendes, Gegenwärtiges.

信心銘
hsin hsin ming
Shinjinmei
Festes Vertrauen einmeißeln.

1-19
Das Erlangen des Weges ist nicht schwierig, du musst nur auswählen und unterscheiden ablehnen. Nur kein verabscheuen oder verlieben und die Höhle wird hell und klar. Gibt es ein Haar feines Abweichen davon und Himmel und Erde sind ohne Fundament getrennt. Verlangst du es wirklich jetzt vor Augen zu haben, dann gebe keinem Widerstehen nach. Gegen etwas angehen oder für etwas streiten, so ein Handeln macht eine Last auf dem Herzen. Unkenntnis macht das Ziel dunkel, so ist es zwecklos ruhig zu studieren.. Einem Kreis gleich ist der Weltenraum, ohne Mangel, ohne Überschuss. Viele Ursachen eine Wahl zu treffen hat das Ergebnis, kein Soistes. Verfolge nicht das vorhandene Schicksal, höre nicht auf die Leere auszuhalten. Die Einheit ruhig in der Brust löscht alles was gewesen ist aus, es geht von selber zu Ende.

21-49
Sich bewegen anhalten und zurückkehren zum Anhalten noch mehr Anhalten um so mehr Unruhe. Nur ist stehen bleiben lassen beider Schranken vielen lieber als das Wissen der Einheit. Ist die Einheit nicht verständlich gehen beiden Stellen der Erfolg verloren. Wegschicken von etwas das es gibt ist nichts mehr haben das es gibt. Das Folgen dieser Leere ist die Leere im Rücken haben. Übermäßiges Reden und übermäßige Sorge, man dreht sich im Kreis, kein Übereinstimmen. Unterbreche Gerede und Sorgen und du wirst nirgends mehr behindert werden. Gehe zu den Wurzeln zurück um die Zielsetzung zu bekommen. Sich irgendeiner Erleuchtung fügen lässt dich das Ziel verlieren. Kommt das Erleuchten einen Augenblick zurück übertrifft das jedoch die ehemalige Leere. Die ehemalige Leere verändert sich durch all das leichtfertige Meinen. Es ist unnötig nach Wirklichkeit zu suchen, du musst nur aufhören mit Meinungen. Da sind zwei Meinungen dann sei ununterbrochen vorsichtig ihnen nicht hinterher zu jagen wie bisher. Gerade eben gibt es richtig oder falsch, schon durcheinander ist das Rechte und du verlierst die Mitte. Zwei Ursachen, ein es gibt, doch auch dies Eine soll keiner festhalten. Der eine Geist wurde nicht geboren, alle Dinge doch keine Fehler. Keine Fehler, keine Lehre, nicht Geburt, nicht Geist.

51- 69
Die Fähigkeit zu handeln folgt dem erlöschen der Gegenstände der Wahrnehmung. Die Gegenstände der Wahrnehmung austreiben und die Fähigkeit zu handeln verschwindet. Die Gegenstände der Wahrnehmung sind durch die Fähigkeit damit zu handeln Gegenstände der Wahrnehmung. Die Fähigkeit zu handeln ist durch die Gegenstände der Wahrnehmung die Fähigkeit zu handeln. Du wünschst beide Teile (Handlungsfähigkeit/Objektbewusstsein) zu wissen? Der richtige Ursprung ist: eine Leere. Eine Leere ist gleich Zwei, vollständig inbegriffen sind alle Erscheinungen. Meine nicht feines oder grob, das ist besser als das es die Neigung zu einer Partei gibt Das Wesen des großen Weges ist allumfassend, kein einfach, kein schwierig. Engstirnige Meinungen sind Zweifel, sie verändern hastig oder verspätet. Führe eine Meinung aus und du verlierst das Maß, sicher wirst du auf Abwege geraten. Lass sie gehen und es wird von selber richtig vollendet, kein weggehen oder bleiben. Dem Eigen-Sinn folgen und sich vereinigen mit dem Weg, frei sein und schneide das Ärgerlich werden ab.

71-93
Das Verknoten der Gedanken ist wirklich merkwürdig. Dein Geist wird verwirrt, das ist nicht gut. Es ist nicht gut, wenn du dir Sorgen machst. Was nützt entfremdet und was persönlich? Du wünschst das eine Fahrzeug zu nehmen, verabscheue nicht die sechs Sinnesobjekte. Nicht die sechs Sinnesobjekte verachten! Sie sind sogar gleich dem echten Erwachen zur Wahrheit. Ein Weiser tut ohne zu tun. Der Ignorant fesselt sich selber. Ein Ding ist so gut wie ein anderes Ding, sich anmaßen etwas lieber zu haben ist wie Feuer fangen. Mittels des Geistes den Geist benutzen, wie kann das kein grober Fehler sein? Vernarrt sein in Etwas lässt Verlassenheit und Verwirrung wachsen. Verstehe es keine Vorliebe oder Abneigung zu haben. Alles mit zwei Schranken ist durch gutes reifliches Überlegen. Träume, Illusionen sind bedeutungslose Blumen, warum sich damit abmühen, sie ergreifen und festhalten? Gewinn oder Verlust, Richtig oder Falsch. Augenblicklich loslassen oder zurückweisen. Wenn die Augen nicht schlafend sind, werden alle Träume von selbst entfernt.

95- 105
Wenn der Geist nicht unterscheidet sind alle Dinge Alleinheit. Das Wesen der Alleinheit ist geheimnisvoll, hervorragend, daher vergesse Schicksal. Sieh alle Dinge auf gleicher Höhe mit dir und du kehrst wieder von selbst zum Richtigen zurück. Zerstöre Gedankengebäude damit du keine Richtungen mehr vergleichen kannst. Anhalten des Bewegten so ist es unbewegt. Bewegtes angehalten so ist es ohne Anhalten. Zwei da? Das geht nicht! Eins. Wieso gibt es Du?

107-121
Wenn alles gesagt und getan ist, besitzlos im höchsten Maß. Es existieren keine Pfade und Vorschriften mehr. Die Einigkeit das der Geist gleichberechtigt ist, macht einen Platz an dem alles ruhen kann. Tue dein Möglichstes um die Zweifel zu bereinigen sei aufrichtig vertrauend direkt ausgerichtet. Sämtliche, nichts hinterlassen, keiner kann im Gedächtnis bleiben. (Der Sieger zweifelt nicht, der Zweifler siegt nicht. (Hab ich geklaut)) Leer, klar, selbst glänzen, nicht sich abmühen mit Geist und Kraft. Das Vermessen des "NichtNachdenkenOrt" ist mit unterscheidendem Geist unergründlich. Das wahre Soistes der Welt der Dinge hat kein Anderes, keine Person. Auf ungeduldige Anfragen sollst du als Antwort nur sagen:"Nicht Zwei."
(Oder: "MU!"無)

123-141
Nie Zwei, in allen Fällen, alle ohne Ausnahme in sich aufnehmen. Die weisen Männer aller Richtungen treten ein für dieses Ziel. Dies Ziel hat weder Eile noch Verzögerung, ein Gedanke gleich zehntausend Jahre. Keine Beständigkeit oder Unbeständigkeit alle zehn Richtungen halten es dir vor Augen. Extrem Klein ist gleich Groß, absolut vergessen sind die Objekte der Wahrnehmung der Welt. Extrem Groß ist gleich Klein, es ist kaum möglich die äußeren Schranken zu zeigen. Es gibt sofort unrichtig doch nicht sofort gibt es richtig. Falls das Soistes nicht dieses ist, gibt es sicher etwas das nicht festgehalten werden soll.

Eines ist sofort Alles. Alles ist sofort Eines.

Nur Handlungsfähig im Soistes ist richtig, warum sich sorgen um nicht vollständig?

143-145
Vertrauen in den einen Geist ist nicht Zwei.
Nicht Zwei ist vertrauen in den einen Geist.
Das Gerede über den Weg abschneiden, ohne Kommendes, Gehendes, Gegenwärtiges.

Über gesetzt von Helmut Jacobs (Ellviral)(Helmut9)

Beim Shinjinmei geht es weder um Buddhismus noch um Taoismus. Hat eigentlich auch hier im diesem Forum keinerlei Fundament.
105兩既 不成　 一 何 有 爾
zwei da geht nicht eins, wieso gibt es Du
Zwei da? Das geht nicht! Eins. Wieso gibt es Du?

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